“叁大理性的統一 ﹝叁法印﹞

　　叁法印，爲佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此叁印來衡量。若與此叁印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與叁印相契合──入佛法相，即使非佛所說，也可認爲是佛法。”

　　叁法印就像現在的印章，印章代表你的正身。佛法講的印也是印證證明，叁法印就是佛法的根本法。以叁法來印證佛法的正確性，如果離開這叁個法印的根本法，就不是佛法；只要符合叁法印的內容真義，就可以承認確實是佛法。所以這裏有一個觀念很重要：佛法是釋迦牟尼佛開示的法義，佛陀開示的法義有究竟有方便，也有有余說的部分，就像《阿含經》裏佛陀提到有余說的部分，會提醒弟子，這是方便說，還不究竟。可見究竟與方便的內容確實不一樣。有些學了南傳的佛法，批評大乘非佛說，意思是說大乘的很多經典是後面的人造的，根本不是佛陀親口說的，這怎麼能代表佛法？但是導師就講大乘是佛說。爲什麼說大乘是佛說？因爲即使不是佛陀親口說的，但是所說的法不違法相，就是跟叁法印沒有違背，內容是一致的，這個就是佛說，也是佛法。我們要重視這點。現在南傳跟北傳的诤論也就在這裏，北傳說南傳不了義，自了，沒有北傳菩薩道的慈悲偉大究竟。南傳怎麼會接受這樣的批評？于是反擊說大乘非佛說，那不是佛陀親口說的，甚至有說是外道邪見，講得很不好聽。所以現在學法的人很辛苦，到底誰說得對？如果學南傳，會讓人說不究竟不了義，那學它幹什麼？如果學大乘，又會被南傳說大乘非佛說，那還算是佛教嗎？這樣的話兩邊都不是，怎麼辦？

　　導師很有智能，他找出了佛法的根本就是叁法印，然後告訴你，即使佛陀親口說的，沒有符合這叁法印，也不是真正究竟了義，只能是方便說。即使不是佛陀親口說，但是與叁法印的內容完全相應，這還是佛法，是正確了義究竟的。今天學佛法，不是依靠哪一個南傳北傳法師的法脈，而是要依據正確佛法的真正內涵，那就不得不探討叁法印了。佛法的根本究竟義就在叁法印，不管哪一個菩薩，哪一個大乘的大師或是南傳的法師，如果離開了這個法則，我們就可以肯定他所說的不是佛法。這樣我們就可以離開了诤論，超越大小乘之爭，不再受束縛了。故要好好理解叁法印，唯有叁法印才是佛法的根本依據。

　　“法是普遍的必然的理性，印是依此而證實爲究竟正確的；”

　　何謂普遍性？遍一切處。真正的法是遍及古今中外的每一個角落，沒有時空的障礙與限製的。何謂必然的理性？即必然的因果關系。“普遍的必然的理性”，即不管過去、現在、未來及古今中外，一定是這樣普遍存在的，而且是必然如此的，這個才叫法。真正的佛法講的是宇宙的真理法則，不會因時空而有所改變的。這個大家要先理解。

　　“依此叁者來印證是佛法，所以稱爲法印。叁法印的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。也有于諸行無常下，加「諸受皆苦」一句，這就成爲四法印了。”

　　《雜阿含經》裏佛陀與弟子常這樣問答：色無常否？是無常。無常是苦否？是苦。苦是否無我？是無我。從無常講到苦，才講到無我。所以有的加上一個“諸受皆苦”，變成四法印。

　　“苦，是覺者對于有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，叁法印就足夠了。”

　　其實所謂的苦是世間感性的，是價值的判斷，是諸行無常中的一種反應而已，應該涵蓋在諸行無常中。所以不一定要講四法印，叁法印就足夠了。

　　“叁法印，是于同一緣起法中體悟有此叁性，”

　　這一句話大家要注意！叁法印其實都是緣起法裏面的叁種性質。所以談叁法印是已經了解佛法內容的叁個不同特性，而叁法印合起來就是緣起法。我們說叁法印是佛法的根本，如果再往上推，緣起法就是佛法的根本，因爲叁法印是緣起法的內容。

　　“無論學者的漸入、頓入，叁法印有著深切的關聯，不能機械的分割。”

　　 叁法印有的注重無常，有的注重無我，有的注重涅槃寂靜，如果這樣分割成個別的，就變成機械式的；如果能貫通，就會了解原來叁法印在講同一個理論和重點，沒有互相排斥或矛盾。所以要了解叁法印，不要機械地把分割開來。