..續本文上一頁不知道業性本空，那會被業力束縛而不能自在，所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在這裏。甚至當下一念能明白，就能超越億萬劫重罪的束縛。聽起來好象很虛玄，其實佛法的般若空慧確有其深刻的內涵，那是了解一切法畢竟空的真理法則的智能，不是一般世俗的知識所能了知的。星期六上的《中觀今論》課大部分都在闡揚大乘法空慧，待基礎慢慢打牢，大家就能明白了。

　　“4、共業、不共業：依自作自受的法則，自己所作所爲，當然由自己負責。但人類生于自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接間接的與他有關。對他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從影響他人說，即是共業。”

　　 業力是自作自受，自己身語意的造作帶來的作用都由自己承擔。但我們生活的社會是自他和合的群體，所以，每一個人的一言一行也會影響到周遭。比如從事的行業不光影響自己也影響他人，無形中就與周遭的人事物産生連動的作用。從影響自身來說就是不共業(各別的)；影響他人來說就是共業。每家的裝潢環境隨因緣而不同，每個人事業收入不同，過的生活也不同……，這些就是不共業。而我們身處的周邊交通與空氣都是共享的，不管你家裏多好，如果附近的環境衛生或空氣不好，你也和大家一樣共同承受，這些就屬于共業。所以每人有與大家一起共同承擔的共業，也有自己各別的不共業(各人的別業)。即使在一個共業組合成的小家庭內，每人還是各有自己的別業的。

　　“個人的不共業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷的熏增或削弱中。大衆的共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的複雜關系。”

　　“同類相攝，異類相拒”之意，造善業有善業的種類，惡業也有惡業的種類，好壞同異都在我們自己的身心內造作，人與人之間有好壞善惡，整個社會的共業也是在相攝相拒中形成。新的熏習不斷産生或削弱，共業就這樣起伏增加的遷流變化著。

　　“等到相互推移，引發出社會的共同趨勢，即一般所說的「共業所感」。依共作共受的法則，大衆的共業，要大家一起來改變它，聖人也無能爲力。”

　　過去經濟還沒發展，大家生活比較苦。經濟慢慢發展了，大家的收入普遍增加了，國家經濟比較富強，社會就比較繁榮了。整個社會是這樣在遷流變化。如果經濟條件再轉化而産生困擾時，大家就都得一起承擔來受苦，這就是共業部分。慢慢形成一股氣勢潮流時，共業就展現得比較明顯，大家就要來共同承擔。依共作共受的法則，大衆的共業要大家一起來改變它，聖人也無能爲力。當大家的共識演變成社會的大潮流大趨勢時，任何單獨的個人都無法抵抗轉變。有人會說，佛菩薩很厲害啊，但也沒有能力把這種大趨勢轉化掉，這叫共業所感。所以學緣起法的人就不會自私自利，因爲知道自他個人與社會都是相依相緣的，如果只有照顧自己而不管別人和社會，即使個人生活再好，家裏也很安全，但是其他的人都很辛苦，在整個社會中你就得不到安祥成長，就會深受其害。明白這個相依相緣的道理，沒有人會自私的。你想過得好，一定要讓整個社會都好，你想活在一個自由的國家裏，就一定要讓這個國家有法治。體會緣起法的人破了我執我見，深知一切法是相依相緣的，人與人應該互相尊敬，我好，希望大家也好，大家好，我才能好。所以我們大乘的思想就是建立在緣起法的自他和樂上，我與其它的條件是共的，這種觀念多麼重要！

　　我們楊梅鎮精舍的地勢比對面那一排房子低，每天落葉一定會飄到我們這邊來。如果我們每天只掃自己門前的，一陣風起，又把對面地上的落葉吹過來了，一天掃十次都掃不完。所以唯有把前後左右全部掃幹淨才真正解決問題。這雖然是生活中的一件小事，但顯示了自他和樂的精神。如果每個人只是注重自己而不關懷別人，社會將會變成怎樣？周遭的環境會變成怎樣？學習緣起法，知道了共業的部分，我們每一個人就會去關懷衆生和國家社會，這個很重要。

　　“5、引業與滿業：在種種業中，有一類特強的業力，能「引」我們感招到五趣中的一趣報體(蘊處界)，成爲某趣的衆生，叫引業。”

　　在這一生中，每人的身口意都造了很多業，有善業、惡業、不共業、共業、定業……，最強的業力就是引業，那是一類一類相拒相攝，最後形成牽引你去輪回的那個最大的業力。我們這一生爲人，就是過去所造的人類的業在所有業力中最強，所以強烈地引導你投爲人類。動物和地獄報也是因其造作的動物或地獄的業力最強而牽引投生的。

　　“還有一類業，能使我們這一報身的種種方面，得到圓「滿」的決定，叫滿業。如生爲人，人是引業所感的總報。人與人間的差別，如相貌、眷屬、貧富、知識才能等不同，是由不同的滿業而感得。”

　　滿業就是我們現在受報的部分，有人長得很莊嚴，有人長得討人厭；有人生活環境經濟很好，有人一生很苦，怎麼都賺不到錢；有人眷屬兒女非常圓滿，有人兒女是來討債的；有人讀到博士，有人連小學都畢不了業……爲什麼會有這種種差別？這是滿業的不同，也是我們種種業力來成就的。其實這一生不管具足的是什麼條件，都與過去有關。但不要放在心上，明白了業的道理，發心用功參學去解脫超越，或想要創造未來美好的人生，都可以現在努力把握因緣條件，去改善業力，這一點很重要！

　　滿業是我們過去的因緣而成就的，不管富貴貧窮，長得莊嚴與否，一生的際遇都與我們過去的業力息息相關。如果現在很有福報，但只是享福而不播種，不懂得修福修慧，福報享完了就沒有了，將來又是困苦的，因爲這是遷流變化不停的。如果現在的際遇不好，也沒關系，只要發心植福開智能，懂得修福修慧，將來同樣可以圓滿福慧。所以不管現在的際遇好不好，都要修福修慧。

　　“當然，不全是過去業所規定的，更多是由于衆生共業所限製，自己的現生業所造成。”

　　當然，現在所有的一切也不全是過去因緣所規定，現在也受著共業的限製以及這一生所造之業的影響。宿命論認爲現在所受的一切都是過去所造的，現在是在受報。其實，現在的受報不但是自己的業力所感，還有共業的互相影響，你這一生所作所爲也是重要因緣條件之一，所以不完全是受過去業力的限製。過去的福報很好，這一生應該有很多錢，但是如果你這一生好吃懶做，這一生會好到哪裏去？所以重要的是這一生的發心，這一點很重要，這給予我們無限的機會。

　　“從引業所感的果報說，如生爲人類，此生就沒有可能變成其它趣的衆生，主要的本質是平等的，如人類的壽命、根身的構造，感官的認識，對自然的享受等，都大致相同。但若由于共業及現生業而如此的，即大有改進的余地。”

　　生爲人類，即有一些共同的條件在本質上是平等的，比如人的壽命、身體的構造、六根感官的功能等都差不多。活在這個人間，外在享受的自然條件大部分也一樣。如果是由這一生造成的業力或是周圍環境所産生的共業，那不是固定的，可以憑現在的力量改進。比如環境衛生不好，我們可以清潔整理而改善之。身體不太好，懂得衛生、運動和飲食，能夠注意調養，也是可以改善的。這一生所造的業，在這一生改善的余地就很大。

　　“如人類的目光望遠，有一定的限度，這是業力。後經藥物、營養、保護、訓練，使達到限度中的極限，這是可以在現生中長養的。所以，不善的，從善業的精進中改變它；善的，使它增長、更完善。佛法重業感而不落于定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由于此。”

　　 有心改善自己還是可以改善的，好的，讓它增長；不好的，使它改善。佛法重業感而不落于定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由于此。這就展現了佛法與宿命論的不同。如果是宿命論就會認爲我們這一生已經注定好了，賺多少吃多少都注好的，那麼努力也沒有用了。但是佛法不落于宿命，重視的是現生的進修，特別重視自己的努力，可以改善創造因緣。因爲因緣既然不定，就是可以改善和創造的。所以佛法重視我們這一生的改善和努力，與宿命論不一樣。也就是說，過去所致的果報，現在勇于承擔；未來的一切，我們現在可以創造改善。

《解脫之道講記 a26 十二因緣 第二項 行(業) 叁 業的類別》全文閱讀結束。