..續本文上一頁說：“師父，我對誰都有辦法，就是對我婆婆沒有辦法，你沒有面對她，不知道有多難對付。”我就問：“你確定沒辦法了？”她說：“確定沒辦法，你不知道那有多痛苦！”我說：“我告訴你有辦法解決，你不相信。既然確定堅持沒辦法，你回去抱緊你的痛苦，我不反對。”忽然間她傻眼了……如果沒辦法，我們還能修行嗎？如果沒辦法，佛陀還要講這些嗎？衆生的業力確實都很深重，執著很堅固，但是佛陀說法就是讓我們有解脫的因緣，絕對是有辦法的！因爲這裏面講的是因果的必然性。了解緣起法，你才知道什麼叫因果的必然性。把握住因果的必然性，就知道真的是有辦法的，那這個重要不重要？所以對緣起法這些內容一定要先了解，不了解的話，如何相信衆生絕對可以解脫？這一點蠻重要的。

　　“如學者能確認此必然理則，即是得「法住智」；進一步的實證，即是經中所說的「見法涅槃」了。”

　　《阿含經》裏佛陀對來盜法的須深開示：不管你知不知，修行是先得法住，後得涅槃，這就是修行必然的次第。什麼叫先得法住智？上課講了緣起法流轉及還滅的一面，大家明白了這個必然理則，知道了在人間安住流轉的過程和還滅的條件，這就叫法住智；再透過聖道支性的實踐，就能體會到法性空寂而悟道解脫，這叫涅槃智。涅槃智的悟得必須透過法住智，這是佛法最重要的次第。我們辛苦的一再上課，其實就在建立法住智：明白了緣起的必然性，知道怎麼用功修行，這就是法住智；透過實踐體會而悟道解脫了，那時就是涅槃智。法住智是清楚事理內容和方法，是修行的必要前提，否則就是盲修瞎練、迷信崇拜。明白了法(必然理則)的內容和次第，依據這個實踐的方法去體會，最後的解脫是必然的，所以修行的次第就是“先得法住，後得涅槃。”

　　┌苦(果) ┐

　　┌生┤ ├世間因果

　　 ┌緣起支性┤ └集(因) ┘

　　因緣 ─┤ 滅─滅(果) ┐

　　 └聖道支性┤ ├出世因果

　　 └ 道─道(因)─┘

　　這個表很清楚：因緣分緣起支性和聖道支性。緣起支性是講因果輪回的生滅過程，生滅是講世間因果。聖道支性包含道(因即方法)及滅苦的解脫(果)，那是出世間因果。苦集滅道四聖谛其實都涵蓋在因緣法裏，一個是世間因果，另一個是出世間因果。

　　“佛陀先觀察宇宙人生的事實，進一步，再作理性的思辨與直觀的體悟，徹底的通達此緣起法。”

　　釋迦牟尼佛重點是觀察宇宙人生的事實，他不是離開現實談那些神妙的、虛無缥缈的道理，而是依據人間的事實去觀察了解它內在的條件，然後再作理性的思辨。也就是在理論上、道理上、條件上一一去思惟，再進一步直觀體悟，無論是修禅定或觀照都屬于直觀的體證，即修行觀照用功的部分(見講義中八正道及所附的如實觀照部分)。佛陀觀察現實人間一切內在的條件因緣，再經過思辨和生命的體證，才徹底通達了緣起法。

　　“緣起法不僅是因果事象，主要在發見因果間的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。這緣起法，佛說他是「非我所作，亦非余人作」，這是本來如此的真相。”

　　佛陀再叁申明，宇宙的真理法則不是他創造的，也不是其他哪個人創造的，而是本來就這樣，也就是法住法界本來如此的。大家要明白這一點，很重要！“非余人作”，用現代語言即非上帝創造的，真理法則本來就這樣普遍必然永遠的存在。佛陀不過是發現並體會了本來存在的真理法則的內容，就不再顛倒執著，而解脫超越出來了。

　　“本來如此”的真相就是法的本然性，這個非常重要！這樣的真理法則千古至今都一樣，只是我們不知、不覺、不見而已，不知道真理就在我們的生活功能作用中，所以造業而生死輪回。真正體會透視實相的人，就明白一切萬法(包括身心)都不離因緣法的真理法則。任何一法，你了解它的本質內容，就了解真理而開悟受用解脫。真理不是在人間以外的虛無缥缈的特殊地方，就在萬法的遷流變化之中，萬法本身都沒有離開真理法則而運作著。明白了這一點，就不會離開現實的萬法而求法或心外求佛。隨便拈取任何一物，明白了解其本質內容，你就悟道了。能透視自己的身心，了解它的實相，同樣就可以解脫。所以解脫在什麼地方？就在法法之間！因爲法是普遍存在的，不是這裏有，那裏沒有，或過去有，現在沒有。它是普遍的存在，是必然如此，一定這樣的，這叫“法住法界，法爾如是”。

　　“愚癡的凡夫，對于世間的一切，覺得紛雜而沒有頭緒，佛陀卻能在這複雜紛繁中，悟到一遍通而必然的法則。觀察到有情在無限生死延續中的必然過程，知道一切有情莫不如此，于是就在不離這一切現象中，得到必然的理則，這即是緣起法。能徹了這緣起法，即對因果間的必然性，確實印定，無論什麼邪說，也不能動搖了。”

　　佛陀與其他人有何不同？就是他的大智能。人間的萬法千差萬別 參差不齊，我們看來非常複雜混亂而找不到頭緒，看不清真相。但佛陀卻在這千差萬別繁雜間能發現有一個不變的必然理則，在紛雜無秩序中看到了秩序。明白一切有情的無限生死相續中存在著必然的理則，即衆生輪回生死的因緣條件，一切有情莫不如此，這即是緣起法。佛陀就在這一切現象中發見其含藏的必然理則，也就是觀察到了宇宙的真理――緣起法。

　　佛陀悟道後，面對印度宗教界婆羅門教及六師外道等不同的宗派，發表自己獨創的佛法，頂天立地創造佛法的特殊僧團，破除外道的一一邪見，根據的就是緣起的真理法則。有因緣你們可以多研究《雜阿含經》，裏面記載佛陀如何應對外道，怎樣破除外道理論，他所建立的是什麼正見，跟隨他的弟子一般不久就都證果。我一直強調一個很重要的理念：親近佛陀的弟子們，只要依據佛陀的方法，幾乎普遍證初果，還有不少人證了阿羅漢。但是爲什麼現在沒有？佛法如果沒有必然性，我們學它幹什麼？如果依據正確的方式不能得到佛法應有的受用，我們學這個幹什麼？爲何強調佛法的與世不共超越偉大？因爲我們體證的是因緣中的必然性，依據這些條件一定都可以解脫的。如何來證明？周梨盤陀伽的智能很不好，爲什麼能證阿羅漢？因爲他學的是正確的方法。只要是正確的方法，再笨的人一樣可以證阿羅漢，這才是法的特質。如果法沒有這個功用，我們學它幹什麼？但現在又有多少人學到了正確的法？爲什麼十年、二十年，你今天還在煩惱痛苦中？對自己解脫生死連一點信心都沒有，只有依賴等待往生，有這樣的道理嗎？許多人說：我們業重。業有多重？比鴦掘摩羅還重嗎？鴦掘摩羅殺了九十九個人，原本還要殺佛陀湊滿一百個，爲什麼他被佛陀度了以後也證阿羅漢？業再重，沒有超過鴦掘摩羅的。你們這裏有殺過幾個人的嗎？鴦掘摩羅殺了九十九個人，爲什麼能證阿羅漢？如果我們執著在業力的實有，那九十九個人要向誰索命？我們要深入明白緣起法。舍利佛還不是聽佛陀開示的，他只是聽馬勝比丘的緣起偈子，當下就證了初果，可見真正佛法的偉大！但現在卻都已模糊了，都在崇拜他方世界。

　　這裏明明講：現實的一切是法法都不離真理法則的。在現實中去觀察它的因緣條件和內涵，才能解決問題。然而現在恰恰都離開了現實，在迷信崇拜、他力信仰中，又如何探討到佛法的特質！這個很重要！每一次上課我都一直講，我也知道很多人不高興：“你這樣講，我們這法門不就完蛋了嗎？”其實我不是在針對哪一個法門，只是在闡揚正見的佛法所能帶來的必然功效。這與崇拜、他力信仰都沒有關系，這是佛法的特質，必須要讓它彰顯出來。兩千多年來佛教在流變，難道我們只能隨順它流變中的錯誤而一直方便下去嗎？那衆生什麼時候能得救？希望能體諒我們，今天只是針對法來談，不是針對哪一宗派來談的。不把佛法的特質講清楚，我們要從哪裏下手？我們要根據什麼？什麼叫法的必然性？一般人是不懂的。爲了彰顯正見，不得不用比較的方式，把過去錯誤的偏頗的流變彰顯出來，不然我們都死在那邊還不知道。我不是破除哪一宗派，只是站在正見上來建立正確的觀念而已。所以一個真正體悟緣起法了解因果必然性的人，確實明白肯定了，即使大魔頭來講是佛說的，你都不會動搖而偏離的。

　　人家問我：“師父，你講得這樣，你證阿羅漢了嗎？”我說：“我沒有。”“那你憑什麼肯定？”我說：“我信心成就而已。我對佛法僧叁寶不再疑惑，而且是百分之百的肯定。現在如果有一尊特殊的東西浮在空中說，某某啊，你說的法不對，我絕對會拿石頭把他打下來。爲什麼？我不疑，你那一套沒有用，這就是信心成就。”明白了緣起法的內容，明白了因果的必然性，你就不會再信那些邪說了。佛陀當時面對的都是外道，他爲什麼能頂天立地的存在？因爲他對這個法是絕對不疑的，是他親證的。

　　還有一點，如果你學到這個法，在你的生命中真正産生了作用，貪瞋癡煩惱少了，身心輕安愉快自在，對生死不再疑惑了，你會懷疑自己身心的那種肯定嗎？而且告訴你，照這個理論和正確的方法去實踐，人人都可以體會得到，人人都證明得到。佛陀說法不虛僞，是如語者、實語者，人人可以證明。如果不是人人能夠明，憑什麼要相信佛法？如果只是信仰，那我們佛法太慢了。其他宗教可快呢：“你一信我就得救了,在上帝那邊的天國了；還有說玄關一點,地獄除名、天堂挂號。”用佛法的因果必然性來看，信你就得救，不信就要下地獄。這是正確的因緣關系嗎？信是要建立在正確的基礎上，了解緣起法，觀察身心萬法，明白後，內證貪瞋癡煩惱不再起，真的可以幸福自在，對生死不再恐懼，你還會懷疑嗎？這才叫正信，不是迷信哦，建立在正確的條件上才是正信。

《解脫之道講記 a21 二大理則》全文閱讀結束。