..續本文上一頁要因緣去下手轉化改變。布施可以帶來福報，如果只是布施，不可能解脫。所以要濃縮主要因緣和次要因緣，把握住主要因緣，才能解決我們當前的問題。

　　“緣起”說起來只有兩個字，卻甚深複甚深！我們把握住緣起法的根本主要因緣條件，明確觀念，就可以厘清一條路來。緣起的偈子：“此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅，”就是緣起法根本核心的主要論題，把握住這個就可以知道內涵而引申，善用它體會它。

　　佛法講的因果和宿命論的因果不一樣，佛法重視的是我們現生當下的一切現象條件(包括身心行爲)。因果不是泛指過去的一切而已，過去的一切是會影響現在，但重要的是我們當下的身心所具備的條件。過去雖然造了某一種因，但如果沒有助緣，也不能成爲果，除了因(主要的條件)以外還得有其它的助緣。因果法則講的是因緣和合，不是單一的因成立單一的果，所以緣起甚深複甚深。探究所有的因緣是極其廣泛的，所以佛法的因緣論分主要因緣和次要因緣，當主要因緣與次要因緣聚合時才能成爲一法。

　　比如有人非常富貴，有人非常貧窮；有人很有智能，有人行爲就非常不合法。産生這種現象的原因除了過去的因緣外，最主要是我們當下的因緣，現在的觀念正確與否就會産生不同的行爲，有人小時候家庭環境不好，但是他從小就立志一定要讀到大學畢業，所以願意比別人吃更多的苦，付出更多的心力去學習，甚至可以半工半讀上夜校。這種志氣維持著他的精進力，他真的讀到了大學畢業，乃至碩士博士。內心發出的願力就是一股力量，盡管先天條件不好，但只要能努力去具足那些條件，將來還是可以幸福的。年輕時多吃一點苦，將來就有智能，在創業、家庭、人際關系方面都會處理得非常圓滿。

　　臺灣這幾十年來經濟發展很好，一般的家庭生活都很不錯，孩子們很少受苦，每天無憂無慮。但是他們失去了受苦磨練的機會，只會伸手向父母要錢花，讀書方面只是應付而已。他們的家庭很富裕，父母都很愛護，這些孩子哪裏來真正的內涵，將來怎麼辦？先天條件好未來並不一定就好。很多家長爲自己孩子的反叛期很煩惱，我常給那些孩子們開示：人的平均壽命有七十多歲，你們現在才一二十歲，現在如果光享福不願讀書，甚至讀到初中就不讀了，有的早早找份工作，幾萬月薪自己花，每天很過瘾。請問：將來能做什麼？你沒有專長技藝，那永遠就是賺那一、二萬塊。到叁十、四十、五十歲以後那個日子就很苦了。你現在辛苦一點，人家在玩樂，你在用功，了不起辛苦幾年，你將來學曆好，有內涵智能以及專業才能，到社會上去，到處要你，不怕沒工作。有能力的，自己還可以創業，下半輩子就不用憂愁了。我問他：你願意現在快快樂樂過叁五年，將來一生很辛苦，還是現在辛辛苦苦的拚個叁五年，將來一生很幸福？孩子們一般都聽懂了，回去以後就會好好地用功。所以，教育孩子不可以罵和逼迫，而是要開導、啓發他的智能：你現在辛苦也不是爲父母和別人，而是爲你自己的將來，具備了幸福的條件，自然就會有幸福啊。這是用智能去觀察我們的人生。所以佛法講因緣不是只有講過去如何，主要是現在、當下。先天條件不好，是由于過去的條件不好，但透過現在的努力，具備那些成就的條件，開發我們的智能，將來就可以具足那些善的條件，還是可以幸福的。佛法講的因果法則與神教者的宿命論是完全不同的。

　　人依內心的知見觀念是否正確才引生行爲的合理與否，這就是造業――合理的是善業，不合理的是惡業。我們的行爲所造成的業力會影響到未來，這個行爲來自于知見(即觀念)。受教育的目的就是建立健全的觀念。學佛也是一樣，由于對諸法的真理實相不了解，也就是無明沒有智能，所以我們的知見有了錯誤，每天爭奪愛取、汙染造業而不自知，還以爲一切是正常的。只有透過法的熏習，才會明白，原來我們的痛苦煩惱是來自于自己的無明造作，那就會探討內心的運作狀態和執著的原因，很快就可以修正知見。知見修正後，行爲自然端正，因爲行爲來自于觀念。

　　各位返觀一下我們的一天：早上醒過來一直到晚上睡覺的運作過程，到底是誰在運作？大家都不了解。其實裏面有一套程序每天在運作，由于我們不明白，所以它造了很多惡業，帶來痛苦，我們就得去“受”。當了解觀念的錯誤帶來行爲的錯誤，而進一步帶來痛苦煩惱時，就知道從哪裏去改善修正，該具備怎樣的條件才能過上幸福自由解脫的日子。古今中外的芸芸衆生爲何都那麼苦？最大的原因就是不了解自己生命內涵和真相。我們學法爲什麼要先上課？上課的目的就是讓大家建立正確的知見，即明白因果法則，所以“緣起”兩字甚深複甚深，這是佛法最重要的理論。

　　“在這「此故彼」的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關系下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。也就因此，悟得這一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的緣起觀，非常深廣，所以佛說：「此甚深處，所謂緣起」(雜含卷一二*二九叁經)。”

　　緣起法是此有故彼有，即是“此故彼”――因爲具備這樣的條件，才産生那樣的法。一切法的産生都有其先決條件(主因)和很多助緣(次因)。既然一切法必須要因緣條件才能成立，在相依相緣、衆多相對的條件下才能産生，即表示沒有一個絕對的東西，這就是緣起。所以緣起法首先否定了絕對的存在。既是要衆多條件的組合，就沒有單一能存在的。而且如果這個單一的是永恒的，這就更加不可能了。既然講緣起的“此故彼”，那就徹底否定了無因生，否定了沒有原因就能産生某些法，因爲一切法都是相對的存在。但是我們內心不了解這個真相，內心不安穩，希望有一個永恒的東西。先是執著五蘊是我，希望永存。但從曆史來看沒有一個人是永遠不死的，所以很不得已，老大不情願，又希望有一個“我”是不生不滅永恒存在的，肉體壞了，這個“我”離開人間後，還有一個地方可以永遠安住。衆生的內心是不是都存在這樣的執著？佛法明明告訴我們，一切法是緣起條件的組合，沒有絕對永恒不壞不變的(即常不可得)，但我們偏偏不甘心、不願接受這樣的真理，希望有一個永恒的存在。

　　其實佛法的緣起論已在破我見我執的觀念，而希望永恒存在的欲望就是我見我執。只要存有“永恒不變”的觀念，我見我執就有立足點，就破除不了。

　　我們的貪瞋癡、煩惱爲何不能斷？因爲我見我執有立足點，只要有我見我執，貪瞋癡煩惱就斷不了。貪瞋癡煩惱從哪裏來？由我見我執的實有感而來。我們不只是對身心執著，對外在的條件也是一樣，希望所有的名利永遠存在並且越多越好。但是一切都逃脫不了無常的法則，要使這些永恒不變是多麼辛苦，當然也不可能！

　　我們俗家姓劉，在漢朝是當皇帝的，看見族譜上的記載，我們是劉邦第四個兒子傳下來的，以前大漢江山都是我們劉家的。諸位有可能是企業家或大富翁，名利上也許都很有成就，但請問：這些能比漢朝劉家的江山還大嗎？這是比喻。一個國家一個朝代都要替換的，我們能傳幾代不變？人間就是無常的。但我們重視的還是這身外的名利條件，而不知隨著我們生命在流轉的只有業力。明白這個條件的人，就清楚要注重的是自己德行而不是名利，因爲名利帶不走，只有業隨身。後面講十二支緣起的每一支的內容，就知道意識的執取作用在生命死亡後還會存在，這就是輪回的原理。

　　一般人只注重外在的名利，而很少注重到德行對生命是最具直接影響的。今早在車上聽收音機裏說：事業的成功不是最重要的，最重要的是幸福快樂。是啊，每個人都有某部分的成就，也許會得到暫時的滿足安慰，但反問：我們的生命活到今天，不管活了多久，真的幸福自在滿足嗎？即使過去有一些成就，但必然面對老病死將要失去一切時又如何滿足？面對未來遙遙無期的黑暗大洞，不知何去何從，這些人生的滿足能使我們安心嗎？

　　提醒大家把著眼點放在主要因緣上，有沒有爲自己真正的生命(慧命)而負責？現在是暫時滿足自己的身心，還是爲我們的法身慧命長遠之計而著想？有智能的人爲自己未來長遠的慧命作安排，沒有後顧之慮，未來是清淨自在解脫的道路。但很多人只是注重眼前的名利恩愛，卻不明白一息不來時這些都與你無關了，遙望未來無盡的慧命不知怎麼辦？衆生很少有這樣的慧眼，看到的只是眼前，以爲都是實在的。然而緣起法告訴我們：沒有一個絕對的東西。我們能把握的也不過是如幻緣起的馬上就消失的一些東西，但我們卻把它當作實在永恒的，每天爲這些而爭取。

　　什麼叫絕對的？外在的山河大地(包括身心名利等)沒有一樣是永恒不變的。佛法說一切法無常，沒有長遠不變的，它只是在一切相對的關系之下才能存在。這是佛陀觀察宇宙人生的真相所得到的結論，雖然是真相，但我們要了解卻很難。

　　這一切既然不是偶然的，就是有條件的；不是神來主宰創造的，那就一切操之在我(自己)。一般人以爲佛法是神秘迷信的，搞他力崇拜的，這完全是誤解。真正的佛法一點也不迷信，一點都不靠他力崇拜，學佛法是了解緣起條件而生萬法，明白事實真相，這是佛法的心要。現在社會上看到的宗教、民俗信仰其實不是真正的佛法，但一般人因爲沒有學過真正的佛法，所以誤解佛法就是迷信和他力崇拜。

《解脫之道講記 a19 集谛 緣起的定義》全文閱讀結束。