..续本文上一页要因缘去下手转化改变。布施可以带来福报，如果只是布施，不可能解脱。所以要浓缩主要因缘和次要因缘，把握住主要因缘，才能解决我们当前的问题。

　　“缘起”说起来只有两个字，却甚深复甚深！我们把握住缘起法的根本主要因缘条件，明确观念，就可以厘清一条路来。缘起的偈子：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭，”就是缘起法根本核心的主要论题，把握住这个就可以知道内涵而引申，善用它体会它。

　　佛法讲的因果和宿命论的因果不一样，佛法重视的是我们现生当下的一切现象条件(包括身心行为)。因果不是泛指过去的一切而已，过去的一切是会影响现在，但重要的是我们当下的身心所具备的条件。过去虽然造了某一种因，但如果没有助缘，也不能成为果，除了因(主要的条件)以外还得有其它的助缘。因果法则讲的是因缘和合，不是单一的因成立单一的果，所以缘起甚深复甚深。探究所有的因缘是极其广泛的，所以佛法的因缘论分主要因缘和次要因缘，当主要因缘与次要因缘聚合时才能成为一法。

　　比如有人非常富贵，有人非常贫穷；有人很有智能，有人行为就非常不合法。产生这种现象的原因除了过去的因缘外，最主要是我们当下的因缘，现在的观念正确与否就会产生不同的行为，有人小时候家庭环境不好，但是他从小就立志一定要读到大学毕业，所以愿意比别人吃更多的苦，付出更多的心力去学习，甚至可以半工半读上夜校。这种志气维持着他的精进力，他真的读到了大学毕业，乃至硕士博士。内心发出的愿力就是一股力量，尽管先天条件不好，但只要能努力去具足那些条件，将来还是可以幸福的。年轻时多吃一点苦，将来就有智能，在创业、家庭、人际关系方面都会处理得非常圆满。

　　台湾这几十年来经济发展很好，一般的家庭生活都很不错，孩子们很少受苦，每天无忧无虑。但是他们失去了受苦磨练的机会，只会伸手向父母要钱花，读书方面只是应付而已。他们的家庭很富裕，父母都很爱护，这些孩子哪里来真正的内涵，将来怎么办？先天条件好未来并不一定就好。很多家长为自己孩子的反叛期很烦恼，我常给那些孩子们开示：人的平均寿命有七十多岁，你们现在才一二十岁，现在如果光享福不愿读书，甚至读到初中就不读了，有的早早找份工作，几万月薪自己花，每天很过瘾。请问：将来能做什么？你没有专长技艺，那永远就是赚那一、二万块。到三十、四十、五十岁以后那个日子就很苦了。你现在辛苦一点，人家在玩乐，你在用功，了不起辛苦几年，你将来学历好，有内涵智能以及专业才能，到社会上去，到处要你，不怕没工作。有能力的，自己还可以创业，下半辈子就不用忧愁了。我问他：你愿意现在快快乐乐过三五年，将来一生很辛苦，还是现在辛辛苦苦的拚个三五年，将来一生很幸福？孩子们一般都听懂了，回去以后就会好好地用功。所以，教育孩子不可以骂和逼迫，而是要开导、启发他的智能：你现在辛苦也不是为父母和别人，而是为你自己的将来，具备了幸福的条件，自然就会有幸福啊。这是用智能去观察我们的人生。所以佛法讲因缘不是只有讲过去如何，主要是现在、当下。先天条件不好，是由于过去的条件不好，但透过现在的努力，具备那些成就的条件，开发我们的智能，将来就可以具足那些善的条件，还是可以幸福的。佛法讲的因果法则与神教者的宿命论是完全不同的。

　　人依内心的知见观念是否正确才引生行为的合理与否，这就是造业――合理的是善业，不合理的是恶业。我们的行为所造成的业力会影响到未来，这个行为来自于知见(即观念)。受教育的目的就是建立健全的观念。学佛也是一样，由于对诸法的真理实相不了解，也就是无明没有智能，所以我们的知见有了错误，每天争夺爱取、污染造业而不自知，还以为一切是正常的。只有透过法的熏习，才会明白，原来我们的痛苦烦恼是来自于自己的无明造作，那就会探讨内心的运作状态和执着的原因，很快就可以修正知见。知见修正后，行为自然端正，因为行为来自于观念。

　　各位返观一下我们的一天：早上醒过来一直到晚上睡觉的运作过程，到底是谁在运作？大家都不了解。其实里面有一套程序每天在运作，由于我们不明白，所以它造了很多恶业，带来痛苦，我们就得去“受”。当了解观念的错误带来行为的错误，而进一步带来痛苦烦恼时，就知道从哪里去改善修正，该具备怎样的条件才能过上幸福自由解脱的日子。古今中外的芸芸众生为何都那么苦？最大的原因就是不了解自己生命内涵和真相。我们学法为什么要先上课？上课的目的就是让大家建立正确的知见，即明白因果法则，所以“缘起”两字甚深复甚深，这是佛法最重要的理论。

　　“在这「此故彼」的定义中，没有一些绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此，悟得这一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的缘起观，非常深广，所以佛说：「此甚深处，所谓缘起」(杂含卷一二*二九三经)。”

　　缘起法是此有故彼有，即是“此故彼”――因为具备这样的条件，才产生那样的法。一切法的产生都有其先决条件(主因)和很多助缘(次因)。既然一切法必须要因缘条件才能成立，在相依相缘、众多相对的条件下才能产生，即表示没有一个绝对的东西，这就是缘起。所以缘起法首先否定了绝对的存在。既是要众多条件的组合，就没有单一能存在的。而且如果这个单一的是永恒的，这就更加不可能了。既然讲缘起的“此故彼”，那就彻底否定了无因生，否定了没有原因就能产生某些法，因为一切法都是相对的存在。但是我们内心不了解这个真相，内心不安稳，希望有一个永恒的东西。先是执着五蕴是我，希望永存。但从历史来看没有一个人是永远不死的，所以很不得已，老大不情愿，又希望有一个“我”是不生不灭永恒存在的，肉体坏了，这个“我”离开人间后，还有一个地方可以永远安住。众生的内心是不是都存在这样的执着？佛法明明告诉我们，一切法是缘起条件的组合，没有绝对永恒不坏不变的(即常不可得)，但我们偏偏不甘心、不愿接受这样的真理，希望有一个永恒的存在。

　　其实佛法的缘起论已在破我见我执的观念，而希望永恒存在的欲望就是我见我执。只要存有“永恒不变”的观念，我见我执就有立足点，就破除不了。

　　我们的贪瞋痴、烦恼为何不能断？因为我见我执有立足点，只要有我见我执，贪瞋痴烦恼就断不了。贪瞋痴烦恼从哪里来？由我见我执的实有感而来。我们不只是对身心执着，对外在的条件也是一样，希望所有的名利永远存在并且越多越好。但是一切都逃脱不了无常的法则，要使这些永恒不变是多么辛苦，当然也不可能！

　　我们俗家姓刘，在汉朝是当皇帝的，看见族谱上的记载，我们是刘邦第四个儿子传下来的，以前大汉江山都是我们刘家的。诸位有可能是企业家或大富翁，名利上也许都很有成就，但请问：这些能比汉朝刘家的江山还大吗？这是比喻。一个国家一个朝代都要替换的，我们能传几代不变？人间就是无常的。但我们重视的还是这身外的名利条件，而不知随着我们生命在流转的只有业力。明白这个条件的人，就清楚要注重的是自己德行而不是名利，因为名利带不走，只有业随身。后面讲十二支缘起的每一支的内容，就知道意识的执取作用在生命死亡后还会存在，这就是轮回的原理。

　　一般人只注重外在的名利，而很少注重到德行对生命是最具直接影响的。今早在车上听收音机里说：事业的成功不是最重要的，最重要的是幸福快乐。是啊，每个人都有某部分的成就，也许会得到暂时的满足安慰，但反问：我们的生命活到今天，不管活了多久，真的幸福自在满足吗？即使过去有一些成就，但必然面对老病死将要失去一切时又如何满足？面对未来遥遥无期的黑暗大洞，不知何去何从，这些人生的满足能使我们安心吗？

　　提醒大家把着眼点放在主要因缘上，有没有为自己真正的生命(慧命)而负责？现在是暂时满足自己的身心，还是为我们的法身慧命长远之计而着想？有智能的人为自己未来长远的慧命作安排，没有后顾之虑，未来是清净自在解脱的道路。但很多人只是注重眼前的名利恩爱，却不明白一息不来时这些都与你无关了，遥望未来无尽的慧命不知怎么办？众生很少有这样的慧眼，看到的只是眼前，以为都是实在的。然而缘起法告诉我们：没有一个绝对的东西。我们能把握的也不过是如幻缘起的马上就消失的一些东西，但我们却把它当作实在永恒的，每天为这些而争取。

　　什么叫绝对的？外在的山河大地(包括身心名利等)没有一样是永恒不变的。佛法说一切法无常，没有长远不变的，它只是在一切相对的关系之下才能存在。这是佛陀观察宇宙人生的真相所得到的结论，虽然是真相，但我们要了解却很难。

　　这一切既然不是偶然的，就是有条件的；不是神来主宰创造的，那就一切操之在我(自己)。一般人以为佛法是神秘迷信的，搞他力崇拜的，这完全是误解。真正的佛法一点也不迷信，一点都不靠他力崇拜，学佛法是了解缘起条件而生万法，明白事实真相，这是佛法的心要。现在社会上看到的宗教、民俗信仰其实不是真正的佛法，但一般人因为没有学过真正的佛法，所以误解佛法就是迷信和他力崇拜。

《解脱之道讲记 a19 集谛 缘起的定义》全文阅读结束。