..續本文上一頁解好以及不好的原因所在。學佛法就是在了解因緣，善觀因緣就會開發智能，這哪裏只是信仰崇拜？有了智能，在事業上你就懂得怎樣去經營人際關系，在家庭中就會處理圓滿，心情也會幸福解脫自在，這一切不都是條件嗎？但現在很多人沒有智能，找不到真正的原因條件，一發生困難：“快點哦，拜啊，求啊，”用這樣求拜的方式能改變那些因緣嗎？整個傳統社會的民俗信仰帶來的是怎樣的訊息啊！我們的思想(好比計算機程序)都被搞亂錯會了，沒有正知見哪！遇到困難或産生恐懼，唯一的就是求和拜，很少有人會用緣起的正見去反省自己，找出原因條件，從條件上去加強或改變，這個很重要！

　　宿命論帶來的就是我們觀念的固定和無奈：既然一切都是注定的，那就沒有了改造命運的動力，沒有自我反省和超越的機會，只能在那邊一天耗一天的無奈，等待命運的擺布。這哪裏是佛法緣起的正見？注意聽！世俗的人不了解佛法緣起正見時，會很容易落入宿命論的觀念，這個一定要厘清，宿命論不是佛法真正的緣起論。

　　“佛法雖也說由前生行爲的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造定的，那麼強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。”

　　人們會常說：一個人的福祿壽都是注定好的，活多少吃多少也是命中注定的，這就是定命論。前生確實可以影響這一生，但不是完全決定的。比如環境衛生不好，對孩子沒有教育好，養成了亂吃的習性，還有到外面亂跑，也會有交通事故……這些對他的生命都會造成很大的危險，這哪是天生的呢！如果認爲這些都是前生注定的，那些作惡的壞人你又如何能怪他呢？說他這一生欺負人乃至殺人是前生注定的，那他就沒有反省的機會了。犯罪過錯都合理化了，人間還有法治嗎？社會人生會演變成怎樣的狀況？定命論的禍害太大了！

　　“佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。”

　　按照定命論的觀點，業力就是永恒不變的。其實業力是會轉變的，只要我們發菩提心，發願意成佛菩薩的心，願意爲利益衆生而修行而奉獻的心，當下的菩提心念起來時，你就已經産生了很大的動力，推你邁向解脫之路。這個發心就是當下能成就，而不是靠過去的願力，是當下産生的大願力，所以我們要重視的是當下的這一念心。過去的已經過去了，後悔也沒有用，要面對的是當下到未來的時候，正好發心，有願力來支持我們，可以一步一步邁向解脫。所以學佛與佛學不同，佛學只是理論，學佛是身體力行：我要像佛一樣成就，學習佛一樣的人格，像佛一樣解脫自在慈悲。這個學習就是要力行喔！如果把聽法當做學問在研究：這個師父講的合我的意，我就去聽；不合我的意，我就不聽，這樣聽法作用還是有限的。聽法後，覺得對自己的內心起到了真實的感受和作用，學佛不是爲了佛菩薩，而是爲了自己喔。難道你還不夠苦嗎？無始以來的生死輪回還不累嗎？面對必然的老病死，你都准備好了嗎？單單爲這個，就會發心了，如果還不發心，那是自己太愚癡了！所以坦白講，學法是爲了自己要解脫，講好聽的是爲了衆生，其實是相依相緣的：要利益衆生，自己不會遊泳，下海不是淹死了？你怎麼救人！自己首先要站得住，爲了利他，就要先充實自己，自己要不要發心就在這點。你不發心，那就只會永遠在期待等待中，除了等救度，其他沒有任何機會了。正確的發心就是爲了要解脫，要利益衆生，那你非把法學好不可，有了正見，才有動力、方向和方法，你受用的那天，才有能力真正去幫助別人發心學佛。第一步是自己的用功解脫，第二步的利益衆生那是必然的，所以不要落入宿命論。把握了緣起論，當下就能發大心，當下就建立了邁向解脫的因緣，這個很重要！一旦落入宿命論，那就只有無奈地等待，只有任由人家來擺布，永遠當一個羔羊而已，所以宿命論絕對不可取！

　　“二、尊佑論， 這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以爲世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切。”

　　其實，尊佑論即傳統民俗或其它宗教的一種信仰(如一神論、多神論)，其論調是說上帝或大梵天創造一切萬物，他們是一切事物的根本，人是被創造物，我們的一切好壞是由上帝來控製和主宰的，自己無法作主，一定要聽他的話，照他的規矩辦，他們歡喜時就賜給你福；不高興就給你禍。尊佑論的理論完全否定自己的力量而只是依賴外在的力量。

　　“對于這種尊佑論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因爲世間的一切，有好的也有壞的，如完全出于神的意旨，即等于否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的。佛法否認決定一切運命的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。”

　　 佛法的緣起論講的是因緣條件，只要自己努力地去具備一些條件，就可以改變命運，這才是真正的因果。尊佑論卻認爲我們的一切是上帝來主宰的，這個影響有多深！看看社會的普遍狀態，當我們煩惱、不得意以及有困難時，就會去拜拜；當我們對于事情無知時，就會去算命，其實算命就是定命論，一切都是注定好的麼。而拜拜的意義是什麼？就是尊佑論，求神的庇佑麼，讓我們平安，經濟好一點，身體好一點。這樣的觀念潛伏在我們的心底，這是與生俱來的傾向。原因是我們對真相不了解，總覺得自己無奈，好象有一個大力神在外面操控主宰我們。中國的信仰拜天公玉皇大帝，我拜他，他就庇佑我。玉皇大帝就是佛法說的帝釋天，他的位置在叁界中，自己還只是在欲界天而已，如何能主宰我們？拜天公還算是拜神呢，現在發展到連樹頭、石頭、水也拜，請問：我們的內心到底是怎樣的一個思惟模式？一切歸咎于我們的無能，只有等他力來幫忙，其它毫無辦法，它有力量有權利，拜它祭祀它就得保佑，這是什麼觀念？不是在賄賂嗎？我們要慢慢去體會啊！傳統的社會觀念不是宿命論就是尊佑論。後面談到緣起法的內容時，你們會更清楚，爲什麼要徹底反對宿作論和尊佑論？因爲宿命論和尊佑論是與無明相應的一種觀念，那會使我們墮落在無奈中，怎麼能解脫？所謂解脫，就是對事物真相的一種明白。所以，無明不破除，我們永遠只有當一個羔羊，等人家來宰割，怎麼能成佛成菩薩？自救都救不了，怎能利益衆生！所以尊佑論也是外道，佛法的靠自力與外道靠神的保佑，這就是根本的不同點。

　　 “叁、苦行，除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以爲在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因爲無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關系，這也是非因計因。”

　　 很多人修行有一個觀念：吃得苦中苦，方爲人上人。尤其是印度外道苦行很嚴厲，認爲現在多吃一點苦，將來才會得樂。苦與樂之間有這樣的因果關系嗎？這不是真正的因果，他們不知道苦的因緣是從哪裏來的，也不知道樂的條件是什麼，而把苦作爲樂的條件。如果吃苦真能産生樂，那牛以及被宰割壓迫的人最樂了？！這就是沒有找到正確的因緣條件，隨便找一個錯誤的因緣，把它當作正確的條件，叫作非因計因，那個苦是自己冤枉受的。佛陀時代，很多外道就在修苦行，當時的社會就有這樣的傾向，所以佛陀出家後還有六年苦行。每天很精進，有時一天只吃一麻一粟，餓得不像人形，一點體力都沒有，這樣非因計因哪能有什麼成就！後來他放棄了，知道那些苦行只是在磨害自己的身心，與解脫一點關系都沒有，因爲沒有精神和體力，又如何悟道！其實直至現在，還有很多人以爲苦行就是真正的修行呢。其實真正的佛法不談苦行，而提倡中道，不偏于苦，也不偏于樂，恰到好處，使身心處于一種平衡的狀態，才有甯靜的智能來觀察思惟而發覺真相，這就是佛法與外道不同處，也是佛陀一生驗證所在之處。

　　佛陀出家前親近了兩位大師級的人物，他們的定力都修得很高，一個到無想定，一個到非想非非想定，也就是四禅八定中四空定裏最高的兩個境界。佛陀也能證入這樣的禅定，但他遠離了這兩位師父，又去苦行了六年。禅定與苦行都同樣不能解脫，六年後在尼連河洗澡，差一點就昏倒爬不起來，體力衰弱到如此程度，佛陀怎麼可能悟道？當時，他就體會到這些都不是正確的因緣，所以接受了牧羊女的供養，恢複體力後，才在金剛座上進入深禅定和正思維。他的正思惟來自于了解到過去外道邪見思想的錯誤，知道必須放下這些錯誤觀念。所以他面對真切的生死問題而思惟：我們爲什麼會老會死？因爲有出生；往前追，怎麼會有生？因爲有過去業力的造作；業力造作又是從哪裏來的？從這一生一直往上追溯：由于貪欲愛取，對一切法染著，我們造了很多惡業，身不由己，才會有後面的因緣――不斷輪回的生和老死。爲什麼會愛取？由于六根接觸六塵而産生的身心感受，喜歡的叫樂受，起貪愛；不喜歡的是苦受，起嗔恨；中性的是不苦不樂受，就是愚癡，沒有感覺。貪瞋癡煩惱就是從這裏的“受”而來的。爲什麼會有這個感受？因爲身心有六根的作用。再往前追溯，主要是前面識(有取識)的執取作用。追到這裏的“識”，即明白了生死的原因就是從這裏來的！佛陀在金剛座上思惟的就是這個，這就叫緣起法。他體會到了：由于我們內在思想觀念的錯誤，産生了很多貪瞋癡的行爲，造成未來生死的條件和原因，最大的因緣就是對宇宙的因果之間的必然性不了解，這就叫無明無知。無明就是不知道聖和凡的差別；不知道因果的關系；不知道善惡的因緣；不知道緣起的內容，總合起來就叫…

《解脫之道講記 a10 無因邪因與正因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…