“﹝處觀﹞

　　處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。有情的認識作用，不能獨存，要依于因緣。引發認識的有力因素──增上緣，即有情根身的和合體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者的和合，即有情自體；爲生識的有力因，所以名之爲處。”

　　有以爲我們內在的心靈是永恒不變的，在眼睛就“能”看，在耳朵就“能”聽，這樣的功能性叫自性。其實認識作用是不能獨存的，必須要依于因緣，這些有力因素是引發認識的增上緣。沒有這些增上的因緣，就不能産生作用，而這些因素就是有情根身的和合體――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。身體要産生認識功能，必須要透過六根(六個門戶)，才能與外界的色、聲、香、味、觸、法相接觸，産生內在的受想行的作用。

　　“六處是介于對象的所識，與內心的能識中間的官能。此六處法門，如《雜含》(卷八二一四經)說：「二因緣生識。何等爲二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。……眼、色因緣生眼識；……此叁法和合觸；觸已受；受已思；思已想」。”

　　內心是功能的“能”識邊，外六處是“所”識邊，能邊與所邊要産生作用，中間必須有一個引介點――六處(即六根)，六處是介于對象的所識(即外面的一切法)和內心的能識中間的一種官能。六根就像我們的神經系統，譬如眼與外面的色法接觸才産生眼識，根、塵、識叁個作用合在一起叫觸；觸後産生感受；受後是思(行)；思後就是想，通過這樣內在的意志就會産生記憶(想)。

　　要明白我們運作的功能性，其實就是根塵觸産生識，叁個合起來叫觸，只要有觸就俱生受想思。

　　“六處中的前五處，爲生理機構，是色法。此色，經中稱爲「清淨色」，是物質中極精妙而不可以肉眼見的細色，近于近人所說的視神經等。”

　　眼根就是眼神經，耳根就是耳神經，綜合起來就是神經系統。眼睛會看到外面的色，如沒有視覺神經也不會産生作用，視覺神經壞了，即使有眼睛還是看不到外面的東西。

　　“意處是精神的源泉。依五處發前五識，能見五塵；依意處生意識，能知受、想、行──別法處，也能遍知過去未來，假實等一切法。”

　　前五識就是眼耳鼻舌身識，由這五識能認識外面的五塵(色聲香味觸)。意處能生意識，意識的作用能産生受想思(行)――別法處，也能分別過去未來的虛理或實事。

　　“我們的認識活動，根源于六處，而六處即有情的一切，所以佛陀常說六處法門。”

　　前面講的五蘊及這裏講的六處，都沒有離開我們身心現狀的結構功能，使我們明白身心的運作，如何産生意識，進而産生分別和感受，進一步産生愛染執取和造業，所有的原因都在這裏。

　　“佛陀的處觀，本是從有情中心的立場，再進而說明內心與外境的。”

　　先了解內在的條件功能性，由于六根觸到外面的六塵，就牽涉到外面的境界。所以表面上佛陀在開示五蘊六處，好象只講身心，不幹外面的事，其實透過身心的功能，必定會與外面的因緣接觸，所以也能認識到外面的一切法。這個身心都不清楚，哪裏能認識外面的法？以後我們在觀照時，你會更明白眼睛或耳朵等産生的是什麼功能？六根觸到外面的六塵色聲香味觸法，爲什麼會産生六識？産生了六識以後爲什麼會産生受想行？受就是感受，不管是苦受、樂受、不苦不樂受，在我們的意念中都會産生影像，常常會懷念，這會影響到我們的行爲造作(即行)。

　　從這裏可以發現一個問題：我們的行爲從哪裏來？裏面有一些程序已經留下了影像。這個影像從哪裏來？從過去的經驗，即接觸外在而産生的感受所留下的深刻印象，變成內在的一種軟件，好比計算機的軟件程序一樣。爲什麼每一個人的際遇不同？有人過得很幸福，有人就很痛苦？爲什麼有人在欲望中比較順利，有的就很困難，拼死了也沒有辦法？有人個性好，有人脾氣不好，爲什麼同樣是人，而展現的風貌卻不同？原來是我們裏面的程序接受的觀念不同，留下的慣性影像不同，因此就變成千差萬別的個性。沒有兩個人的因緣是完全一樣的，所受的社會和學校教育、過去的因緣、人際關系、生活環境等會影響到你的人格思惟。佛法講的是因緣論，一切都是有條件原因的，都由你過去的種種因緣而凝聚的條件。這就可以破除宿命論和尊佑論，不是誰來主宰控製，歡喜就給你一個福報，不歡喜就給你一個惡報，一切都是有因有緣有條件的。所以只有從五蘊六處才能看到真正的因緣條件，了解這些條件，就知道一切原來都是我們自己造作的，沒有人害你的。我們來到這個人間，雖然千差萬別，但其中有一個共同條件，就是我們從來都沒有解脫過！如果你真的解脫證涅槃了，就不再輪回相續了。

　　了解五蘊六處就可以知道一切都是個人因緣製造的，不能怨天尤人。今天所受的就是我們過去所做的，未來也是一樣，你想過什麼生活，就要去修正你現在的條件。來聽課的有律師和醫師，這不是上帝恩賜的，律師有律師的條件，醫師有醫師的條件，能不能當醫師和律師，坦白講，人人平等都可以，問題是你有沒有具備那些條件。比如說律師有十個主要條件，你符合了七個，只要把另外叁個補起來，你也可以成爲律師。這就是講因緣條件，是很現實的。有人會說：我沒有辦法，所以你不是律師嘛！天下任何一法都有他的因緣條件，沒有無因而生的，沒有別人來控製主宰的，因緣都是要自己去創造具足的。我們從來不認識正確的因果，所以在依賴等待別人來幫你什麼，那都是錯誤的觀念。我們應該調整自己的身心狀態，打破無知無明，了解身心運作造業的真相。

　　你造的是善業，將來就不是痛苦的人生；而進一步造清淨業就可以解脫，所以這是人人平等而有機會的。在于你能不能突破那個無知的束縛，能不能清楚這個法的內容，上課的目的就是要告訴大家這些正確的因緣,如果連聽聞正法的機會都沒有，請問：你要從哪裏修？即使虔誠信仰膜拜也沒有用，那只是增加某種福報而已，不能解脫生死輪回之苦。

　　爲什麼要講五蘊六處？這是一切法的根本。我們就是在這裏造作而迷失的，明白了這些原因條件，就知道從哪裏去具足我們解脫的條件。即使不能當生解脫，也可以創造自在清淨的逍遙人生，而且種下將來必定邁向解脫的種子。佛法爲什麼講發菩提心？菩提心就是成佛解脫的心，唯有成佛解脫才有力量來幫助一切衆生。你自己都不想解脫，不想超越生死輪回，誰能救你？但當你真心發出這樣的大願力時，就有一種推動的力量，推向你去具備這些條件，等條件越來越具足了，這些法也明白了，看到了自性見的執著，慢慢破除了無知無明，知道從哪裏下手去轉化。我們所有的惡因惡緣就消除了，還可以建立善緣、清淨的緣，必定邁向解脫的。這樣是不是人人解脫有份？不是誰來控製你，天堂、地獄、解脫都由你自己選擇。佛法講的是這樣的平等，不是講我是主宰權威，你要聽我的，不然我控製你，給你災厄。沒這個道理！

　　我們慢慢去體會，這些學說和觀念與政治有沒有關系？過去是國王皇帝的時代，他要讓大家相信他的權威，他是天子，是天派下來的，要大家服從他。那要建立怎樣的思想模式，大家才會受他控製主宰？就是大家變成羔羊。注意聽，佛法就是在破除這種不平等的種姓階級觀念，講衆生皆平等，只要你願意，人人都有解脫的因緣機會。但是過去的因緣，我們的思想被控製了，沒有真正的民主。所以，我才說，幾千年來慢慢演變，現在逐步地進入了民主製度，這個話才能講。如果現在還處于皇帝國王的時代，我今天講這些，就會被砍頭。這不是在慫恿大家不要服從權威嗎？你所說的如果不符合政治上控製極權的這些人，能生存嗎？沒有他的支持，你的法還能弘得出去嗎？爲什麼過去的宗教都有神教氣氛，因爲你必需配合統治者的心態。注意呀，今天有機會聽到這些法，我今天敢在這裏講真話，還需要時節因緣哪！我們有因緣聽到這個佛法的正見是不容易的，幾千年來,哪裏能有真正的民主讓你講真話啊!從這裏也可以體諒過去的佛法爲什麼會變成那樣，那也是不得已的。今天應該把佛法的正見宣揚出來，看到佛法的真相和偉大，看到人人學人人能解脫的因緣。如果象過去在崇拜他力極權的控製下，還在那種神話的色彩中，衆生怎能解脫！

　　很多人輕視：“講五蘊六處有什麼意義”？意義深遠著呢！這是佛法的根本處，如果這個根本處都沒有弄清楚，一味的好高骛遠，想那些形而上虛幻的不可知、不可得的，你怎麼修？還要他力來加被你，只有乖乖的禮拜恭敬，你才對我好，才能有機會修行，那樣還叫修行嗎

　　他高興才給你一個什麼,不高興就不給你,那你還有機會嗎

　　佛法不是這樣的,只要我們發心去了解真理，那是人人可行、可得、可證、可解脫的，這就是佛法與世不共的特質，要明白！

　　很多人不了解，什麼都拜，只要心裏歡喜就好，世俗的人一塊肉二塊豆幹叁個蛋，求阖家平安，無所不拜，無所不求。請問：這樣的拜拜能解決什麼事？只有從根本(即生命的困擾執著)處下手，看清楚真正的因，才有修正的機會。所以，苦，就在講我們現實的人生，沒有一個不苦的；集，就是要了解它的真相與原因；滅，就是要達到的解脫境界；道，就是方法。這樣的苦集滅道是不是很如實、理性、智能而且科學？哪裏有崇拜迷信他力呢？我們要呼籲的就是這個！我們聽了這個法，人人具備了這個機會，未來的前景就充滿了光明。所以我們在講五蘊六處，你不要以爲這個不過在講生理的一些功能。注意啊，這就是根本處，不要忽視。這個基礎沒有打好，大樓是建不起來的，注意聽！現在很多人修行很虔誠、敬愛、發心，就是不能解脫煩惱，依然痛苦執著。那種修行好比在建一百零一層大樓的最高那一層，卻從來不去注意地基。能建得起來嗎？即便建起來也會倒的！一天到晚想象那最高的頓悟、當下的解脫，“你相信，這一生就得救。”基礎都沒有，連生死的因緣都搞不清楚，那種人會解脫嗎？大家就知道了，不要忽視這個五蘊六處，這是根本。

《解脫之道講記 a7 處觀》全文閱讀結束。