..續本文上一頁是由誰來主宰審判，而是自己的行爲造作帶來業力使然。要調整自己，只有先建立正確的觀念，觀念正確後，行爲必然會正確，隨之而有的作用就不再是痛苦煩惱了。生死輪回也是自己造作的業力使然，只有轉化行爲，淨化心靈，才能不造後業，不再隨著業力而流轉，也就不會被生死輪回所束縛。這一點與信仰神和主宰，依賴他力的造化完全是兩回事。如果明白佛法的這個根本，每一個人都要爲自己負責。如果我們的思想確實很好，心靈很柔和慈悲，對人都是非常善良愛護，回報的怎麼會是痛苦煩惱呢！之所以會痛苦煩惱，那都是自己的所作所爲造成與別人的矛盾和鬥爭，因而帶來很多的壓迫。但我們往往認識不到這點，當痛苦煩惱時都會怪外面的環境：“都是某某人不好，這件事是人家對我不好，我對她(他)沒有什麼不對之處啊！”這樣的結果使我很苦，我們都在怪別人，而不知道會産生這樣相對的結局，完全是自己內心所造作。爲何佛陀說法是從有情身心說起？他就是要告訴我們真正的原因：不是在誰來控製主宰你，即使你的際遇很不如意，也要反省自己，看清楚它的原因條件，一切都是有因有緣的，“有因有緣世間集”麼，而那些因緣還都是你自己造作的！
“佛教的歸依向上、向究竟，即憑有情自己合法則的思想與行爲，從契合一切法的因果事理中，淨化自己，圓成自己。所以歸依法，即以因果事理的真相爲依歸。”
佛教講的向上超越究竟解脫，就是要憑自己合理合法的思想和行爲來做決定的。這句話明顯點出佛教與外道神教觀念不同之處。因果之間有著必然理則，你造了很多不善的因，就不可能得到很好的果，因果間有一個必然性。此因定會産生彼果，這就是因果事理的必然性，要深一步去了解它，找到真正的原因，了解因果的必然性，就會去符合其必然性而不再違背了。找出我們痛苦煩惱墮落生死的原因，才能夠轉化改變它，這一切都操之在我，而不是靠外力、靠他力主宰和加被。這個精神就是佛法的特色，絕對與世不共、與外道不共。
“歸依佛與歸依僧，佛與僧即人類契合真理──法而完成自己的覺者；歸依即對于覺者的景仰，並非依賴外在的神。”
我們皈依的佛，是像釋迦牟尼佛一樣的大覺者；皈依的僧，是清淨和合僧團的證果的聖弟子。什麼叫歸依？歸依不是依靠，是心向往之、學習之。我們贊歎景仰佛陀及證果的清淨僧，他們契合真理完成了自己的超越。我們只有皈依了佛和僧，才有機會像佛陀與聖弟子們一樣，抉擇到正確的法，並依之而行，也才有覺悟解脫的機會。歸依其實是歸向正法，歸向真理。這樣的歸依並非依賴崇拜外在的神，而是對于覺者的景仰與學習，這個歸依的意念與外在的崇拜是不一樣的。
“佛法是自力的，從自己的信仰、智能、行爲中，達到人生的圓成。”
我們要有信心，佛是怎樣覺悟的，我們跟著他的腳步，學他的方法，也可以和他一樣受用解脫。開發對法體認的智能，淨化我們的身心和人格，行爲自然向上超越淨化，最後也與佛菩薩一樣達到圓滿覺悟的境界。
“佛法與一般宗教的不同，即否定外在的神，重視自力的淨化，這所以非從有情自己說起不可。”
明白了這個根本，首先就要先認識“這裏”，才能淨化或超越。我們每天都講“我、我、我，我是誰，我怎麼樣……”“我”到底是什麼？你真的認識自己嗎？你知道自己每天是怎麼運作的嗎？你發現自己的痛苦煩惱是怎麼來的嗎？你明白自己是如何産生執著貪染的嗎？一個被火燙過的人，看見火絕對不會再伸進火中。同樣，明白了正確的因，就不會再去犯同樣的過錯。每一個人都不喜歡痛苦煩惱，都想清淨、自在、解脫，但爲什麼每天還是在痛苦煩惱裏？因爲不了解自己是如何造成煩惱、執著、痛苦的，所以每天由于無知一直在重犯不已。痛苦煩惱是我們觀念的無明而導致行爲錯誤所造成的。要解決這事，第一步得先回到生命身心中來，回到生活中來了解它，才能轉化它。找到痛苦煩惱的因，才能解決痛苦煩惱。不探討根本處，每天只是向外追尋、尋找依靠，什麼時候能改變自己的身心？如果佛菩薩有大力可以加持你，可以改變你的業力，那我敢肯定說：所有的佛菩薩包括上帝都不慈悲。如果他們是慈悲的，加持一下轉轉我們的業，大家不都解脫了嗎？爲什麼我們還在受苦？有曆史以來，人類沒有離開過痛苦煩惱，難道是佛不慈悲嗎？是上帝不慈悲嗎？其實上帝根本改變不了你，佛也不能改變你，只有自己才能改變自己！
佛告訴我們，他是怎樣覺悟體證真理的，他是在哪裏超越的。我們要解脫，必須和他一樣用這種方法。佛陀是一位王子，名利恩愛感情等都是現成的。而我們每天爲了名利和生活拼呀苦啊，然而不管你企業做得多大，或做民意代表、官員，都無法像王子那樣一輩子具足一切，我們一生刻意去拼打造作，也不可能達到那樣的條件。但是佛陀爲什麼放棄了王子的身份？如果恩愛名利感情能解決生死的問題，佛陀何必放棄，而要過那種苦行的日子？最後悟道了，悟道後四十幾年，也沒有回到世俗的貪欲中去，還是過著日中一食的托缽生活，直至涅槃前一天，還在爲衆生說法，這一切所爲何事？佛陀慈悲的展現爲的是衆生，他自己超越了苦，不但不會又回到苦的因緣中去，還要把他的經驗貢獻給所有的人類，希望我們同樣解脫自在，這就是身行的部分(不只是語言)。
如果我們在崇拜依賴裏，什麼時候能像佛陀一樣解脫？佛陀崇拜依賴誰？他也跟當時印度宗教界的宗教師學過，但是所有的外道思想都不能幫助他解脫，所以都放棄了。最後于菩提樹下，在深禅定和思惟中體證到：原來外在的一切都是虛幻的，只有破除我們內在的迷惘無明，才能發現真理法則的真相。從內心的變化中知道沒有一個永恒不變的主宰者，所以他宣示――只有自覺。當你打破了那個神話，打破了依賴，打破了我見我執時，才有真正解脫的機會。
爲什麼會輪回生死？它的因緣條件是什麼？佛陀闡述了十二緣起，前面的條件産生後面的作用和後果，這些都是環環相扣的。生死輪回的條件就是這樣不停的在相續循環。只要發覺真相，截斷其中的任何一環，後面就不再相續了。解脫並不難，只是不了解真相和原理而已。如果沒有得到佛法的正見和真正的原理，只是傾向于像外道神教的那種觀念，那就永遠不可能截斷生死輪回的循環，無法超越這個束縛力。佛陀以身作則，告訴我們他體驗、超越而成佛的內容，我們只要依著他的方法觀察，跟著他的足迹走，同樣可以體證得到。人類有情的身心結構五蘊六處的作用都一樣，他能在那裏發覺它的作用，可以看出它的無常無我，我們同樣可以達到這樣的體證。所以人人平等有機會，這就是佛法不共的地方。真正的佛法否定外在神的主宰，重視的是自力，是了解真相後的淨化。
我們平常都在信仰中，信仰外在虛無缥缈的神，就像在外層空間神遊一樣。明白上述的佛法重點後，下手處就是回到生命中來。學佛法先從外層空間回到人間來，從人間回到生命中來，在自己的身心中觀察體驗，明白自己、改善自己，從而提升淨化，那就能和佛一樣覺悟而大受用，這是一個根本的理念，所以佛法一定要從有情說起。
“世間的一切學術──教育、經濟、政治、法律，及科學的聲光電化，無一不與有情相關，無一不爲有情而出現人間，無一不是對有情的存在。如離開有情，一切就無從說起。所以世間問題雖多，根本爲有情自身。也就因此，釋尊單刀直入的從有情自體去觀察，從此揭開人生的奧秘。”
爲了改善生活、減輕苦迫，社會上發明了很多便利的物質，如現在煮飯的電器，出入的交通工具等，以及政治、法律、經濟科學也是爲人類而有、而不斷的變化。如果不是有人類(有情)，就不需要這些發明創造了。這些改變確實給人類帶來了很多的方便，卻沒有改善我們心靈的苦迫及對生死的疑惑和恐懼。所以針對有情生命中的苦迫，我們只有從生命中去觀察它。佛陀就是這樣去觀察自己的生命身心，才揭開了我們生命人生的奧秘，這就是重點。所以我們也必須回到有情的身心上來，從自己的身心說起，從生命來觀察、了解它，找出它痛苦煩惱、生死相續不斷的原因。
“佛說的法門，雖然隨機說法，無量無邊，但歸結起來，所說的解脫道，不外乎“四谛”與“緣起”法門，離了這些，就沒有出世的佛法了。”
佛陀觀察生命的奧秘，從而解決了生死問題，由此而來開示佛法，引導我們也能邁向解脫。他開示的法門是應機而說的，由于衆生的根性很多，心性不同則根性不同，佛陀就運用不同的善巧方便來引導說法。然而，不管他說多少法，把它歸納起來，最主要的就是兩個觀念――四聖谛和緣起法，這兩大主題歸納了佛法所有的方便巧說。
下面就依循四谛這個主題作爲次第，順便把緣起法也介紹出來。只要明白四谛和緣起的理論，我們就能很快地找到真正的正見和觀察的方法，知道如何超越、解脫。現在開始依據四谛的次第，介紹佛陀所開示的法的重點。
《解脫之道講記 a2 前言》全文閱讀結束。