佛家孝親觀

　　作者：苦心

　　一、一個並未遺忘的話題

　　當我寫下這個題目時，叁個月前經曆的二件小事又浮現在眼前。記得去年十一月因急事回寺，火車上一位六十歲的老媽媽關切地拉我坐在身邊，握著我的手問：“孩子，爲啥一個人出門？你媽怎麼舍得你出家呢？”語氣充滿愛憐，流露出慈母的天性。那情形，著實令我好感動、好感動。隨即告訴她：“是我自己堅持要出家學佛的。”“哎喲，這不讓你媽心疼死了。”我默默地點點頭，欲說無言。雖沒有責備，但聽得出老人剛才對我的愛憐已變爲對我娘親的深深同情了。

　　無獨有偶，寒假期滿，我從寺廟返佛學院，身邊一位大學生彬彬有禮地問：“小師父，你爲什要出家？”我略加思索答道：“爲了尋找一種獨特的生活方式；追求一點超脫的精神情趣；創造一個自己滿意的人生價值；走一條與衆不同的路。”“你不覺得辜負了父母嗎？”父母？又是父母。我靈機一動，避開了問題的實質，反問：“難道你是這樣認爲的嗎？”這一手果然有效，他只得說：“我對佛教不了解。”就是這二個小小的因緣，觸動了我的心。孝親，在90年代仍是一個並未遺忘的話題。它促使我對佛家孝親觀作一些探討。

　　二、佛陀如是說

　　中國文化是以儒家傳統學說爲主流的，它所推行的無違、能養等奉親主張，的確對社會穩定、民風淳良起過進步的作用。因此孝曆來就與忠相提並論。顯然，一個大逆不道的人是不可能忠君愛國的。曆代君主深明此理，如唐玄宗就親自爲《孝經》作注。佛教作爲外來文化，若忽視了這一點，就必然與傳統文化産生沖突，不講孝順的宗教在東方文明古國不僅不會有生命力，還有可能被淘汰。但事實上佛教不但在中國立住了腳，而且研究由淺入深，經久不衰，其中必有道理。于是我決定到經典中尋求答案。我深信充滿智慧和仁慈的佛陀，他的典籍中決不會遺漏一個適應任何時代的命題。果然，在總結父母對兒女的深恩時，佛陀如是說：“第一懷胎守護恩，第二臨産受苦恩，第叁生子忘憂恩，第四咽苦吐甘恩，第五回幹就濕恩，第六哺乳養育恩，第七洗濯不淨恩，第八遠行憶念恩，第九深加體恤恩，第十究竟憐愍恩。”(見《父母恩重難報經》)又說：“不孝之人，身壞命終，墮于阿鼻、無間地獄。”誦至此處，我不由得合掌贊歎：大哉，佛陀！原來，佛教並非叫人忘恩負義，而是告誡世人廣念父母深恩。特別是第八遠行憶念恩之頌曰：“死別誠難忍，生離實亦傷。子出關山外，母憶在他鄉。日夜心相隨，流淚數千行。如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。”刹時，我才明白自己出家時慈母淚濕枕頭的原因，也體會到了那位素不相識的老媽媽沈重語言的份量了。是啊，天下父母，人同此心，心同一理。可歎自己出家九年，濫廁僧數，毫不知曉。面對此經，無地自容。

　　大智大悲的佛陀，不僅言傳，而且身教弟子們要孝順雙親。經中記載，佛在人間成道後，便以神力上忉利天爲生母摩耶夫人開示正法；又度姨母大愛道出家；父王去世時，他謝絕弟子們的好意，親扶靈柩，以盡人子之孝。《金剛經》中還自敘往昔爲歌利王之子時，忍受劇痛，以身肉供養雙親度饑厄，歡喜無嗔，爲後世樹立了楷模。我們身爲佛子，辭親割愛，遁入空門，使父母常懷憂念，當如何依佛陀的教導，把孝順雙親的心變成實際行動呢？

　　叁、祖師的主張

　　淨土宗十一祖省庵大師《勸發菩提心文》爲我們作了圓滿的回答，即應當常念：“哀哀父母，生我劬勞，十月叁年，懷胎哺乳，推幹就濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門，甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈，于世間則爲大損，于出世又無實益，兩途既失，罪重難逃！如是思維，惟有百劫千生，常行佛道；十方叁世，普度衆生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙救濟。”誠哉斯言！集知恩、念恩、報恩于一處。大師明確地告訴我們，要使：“父母究竟離苦得安樂，要當成佛一切乃堪能。”舍此別無他法。婆心苦口，發人深省，讀此焉能不槌胸自撲，悲泣哽咽？焉能不發大誓願，早證無生，自利利親？

　　記得有這樣一則公案：有人質問一位禅師：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，你出家豈不是大逆不孝？禅師答曰：“立身行道。”這一問一答，兩個境界頓見分曉。儒家主張子女是父母身上的肉，認爲不毀傷肉體，不墮落人格，才是孝順父母，即行爲不辱身，後果不羞親。剃發染衣，不僅毀傷父母所生的肉體，而且使父母“紹繼門風，供承祭祀”的指望落空，實是天下不孝之至。後者借用儒家現成語言，其境界卻非問者所能比。因爲儒家也認爲不辱親、不毀傷身體是孝之下乘；立身行道，揚名顯親，才是孝親之上乘。更何況禅師此處的“立身行道”比其“嚴父配天，揚名顯親”的內涵豐富得多，它包含勤修叁學，普度衆生等甚深義理，自然比問者高出多倍。又以佛法觀點而言，身體如行廁，愛護資養，徒增身執；揚名顯親，無異于昙花一現。惟有修學佛道，才是至善至上孝行。

　　四、僧伽對孝親的躬行

　　民間盛傳目連救母的故事，然其取材于佛經則鮮爲人知，致使許多人以爲僧人出家是想推卸對父母生事死葬的責任，這是不小的誤會。誠然，愉色婉容侍親，如《高士傳》中楚人老萊子，年七十叁，著五色斑斓衣，作嬰兒哭取悅雙親，亦屬難能可貴，但與引導父母出叁途，越生死相比，則差之甚遠。故《盂蘭盆經》佛爲目連尊者說孝母救母之法，也是後世弟子應行之事，即“于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年，無病無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。”因此，弟子們奉行無違，盂蘭會供僧救親乃成爲僧伽孝親的直接體現。由此觀之，佛家之孝親是超越于世間孝的，出家並非人們所說的“不認家”，只不過是爲修學佛道，將來度脫親人，作一些必要的犧牲，是舍小取大之舉。

　　成都有個近慈寺，慈者，家慈，即母親。此寺有一寺規，若僧人無兄弟姐妹，可將老母接在寺中奉養，這更是孝親的體現。

　　綜上所論，佛家孝親觀是廣大、無上、出世的，非世間小孝可比。沙門若能依之奉行，則天下父母之大幸也。