此明往生不退兼多高位也。阿鞞跋致，翻不退轉，有叁，一位不退，彼未登聖位者，據此土判教者，藏教初果，通教見地別教初住，圓教初信，皆初斷見惑，初入聖流，不墮凡地故。二行不退，通菩薩，別十行，圓十信，皆斷思惑，並破塵沙，恒度衆生，不墮二乘地故。叁念不退，別初地，圓初住，俱初斷無明，親見佛性，心心流入性海故。且極樂不然，五逆十惡，命終十念成就，即能帶業往生，居下下品者，亦得叁不退，十方佛土無此階位。若非專念之功，及彌陀大願者，豈免躐等之過欤。一生補處者，如釋迦緣盡法滅，則有彌勒補佛之位，彼若彼彌去位，則有觀音補佛之位，以有一品生相無明，而爲一生故，破此一生無明，即證無上佛果，以淨土緣勝，故多一生菩薩又且同居衆生，可與無量一生補處菩薩作伴，他方淨土何能有此。
『舍利弗。衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』
此勸願也。上善者，天道雖善未出生死，二乘雖善猶沈空寂，皆不名上。圓教初住，乃至等覺，顯真法性，皆即上善。俱會一處者，極樂同居，即能見上叁土，則等覺以還，及至下品，俱不離同居而圓證上叁土矣。此則教不能收，迥出尋常故。
『舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。』
『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
信願持名，念念注心，爲菩提正道，即親因也。散善誦持，及施戒忍進禅，即助緣也。正道爲多善根。助緣爲多福德。世間不論男女老少、六趣四生、五逆十惡，但聞佛名善根即成，未來世必定因此得度。執持名號，有事有理。事持則未達即心即佛，但決志信願，憶佛念佛，聲聲無間，心心相注，無時暫忘故。理持則了知是心是佛，句句從自心流出，聲聲還入自心，能念所念理自空寂，感應道交，或時忘身，唯有佛號曆曆，自然成一片故。一日至七日者，克期取證也。利根，一日即不亂。鈍根，七日方不亂。中根，二叁四五六日無定。又利根，七日中俱不亂。鈍根，僅一日中不亂。中根，六五四叁二日無定。一心不亂亦有二，不論事持理持，持至伏煩惱，斷見思盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見自性佛，皆理一心。事一心不爲見思所亂，理一心不爲二邊所亂。見思不亂故。臨終感化身佛，及化聖衆現前，心不複起娑婆生死顛倒之想，即生同居方便二種淨土。二邊不亂故，臨終感報身佛，及聖衆現前，心不複起生死。涅槃，二見顛倒之想，即生實報寂光二淨土。唯茲執持名號，叁根普被，至簡至易，永明大師所謂萬修萬人去是也。然此六字宏名，八教盡該，五時都攝，無問自說，良有以也。臨命終時者，吾人現前一念雖善惡雙彰，唯臨終時念力最強，一生善惡，或千萬生善惡諸境，一時俱現，境惡則心懼，境繁則心亂，或著心難舍，即隨心現境，心便隨境而入惡道。若一生念佛純熟，或宿生善力，則臨終時能起正念，隨念見佛見華，即生淨土。若臨終現惡，得遇善知識提醒，策以念佛，承正念力，即見化佛化聖衆來迎，一彈指頃即往淨土。所以平時，當念無常不期而到，常提佛號使至淳熟，可免終時，致落湯螃蟹之悔，智者慎之思之。
問：結七念佛尚多，得一心不亂者何少。
答：七日持名，必須萬緣屏去，身心放下，行住坐臥，吃飯穿衣，出屎放尿，一舉一息，念念之中，佛號不忘，句句無間，如貫珠不辍，如斯七日中定得一心，信知如來決無虛語。
問：念佛禮誦能除業障，今觀善信，或反遇災殃者何。
答：此皆多生業障，或雜念念佛卒難得力故。良由果隨因轉，如形有影，絲毫不失。彌勒菩薩雲，一彈指頃有叁十二億百千念，念念成形，善念善形，惡念惡形，絲毫無差，但人終日想雜，尚自不知，待欲靜時，方知念多，由凡至聖，漸漸精細，至于彌勒觀之尚有如許細想。況吾人乎。然衆生介爾之心周遍法界，故起一善念功既廣大，起一惡念罪亦難思。地藏經雲，舉心動念無非是罪，況自有生以來塵劫無量，所造衆罪豈可思算。今雖承宿根，念佛禮誦，奈何智力衰微，攝念不定如大霧中燈，又加以風，何啻不明，光且幾絕，縱有得力，或生喜著難免災魔所擾。所以念佛切宜注心一境，毋多雜念，縱見佛光諸相，忌生歡喜，但句句直前，心心歸寂，則業障自謝。如廬山初祖叁見聖相，含默不露，至命終時見佛方說。今人用工有絲毫相，以爲得力，喜說于人，豈非自召其魔。
問：禅家固然多魔，而念佛者諒必無之。
答：禅者觀智與妄想競逼，則八識中所積五陰魔邪發現，見種種相，智力若虧，又生喜著，必遭魔事。念佛者，念念歸一，則有四十裏光明，災魔遠避，若見聖相，只消不生喜著，不炫口于人，但直進其工，西方決生。
問：禅者離心意識修，參透父母未生己前，念佛者或持名或觀想，皆不離相是乎。
答：禅家必須一相不立一塵不挂，有絲毫細念，便是生死業因。念佛者內仗自己一心，外仗彌陀願力，只消執持佛號不忘不歇，定若泰山，是爲正念。若觀想者，依觀經法，注心一境，了了不遷，是爲正觀。此二決可一生成辦。
問：念時，雜想昏沈反多逼己如何。
答：妄想是無始習慣，欲除則反重矣。但高聲念佛，令音句句入耳，心心相注，漸自歸一。
問：出聲與默念如何。
答：其功無二，對治不同，多昏沈者當出聲，多散亂者宜默念。又出聲則昏散雙治，默念偏多治散。
問：愚者念佛，但作錢物，將無太輕乎。
答：經雲一句佛號能消八十億劫生死重罪，又佛之一字衆德圓備，奈彼愚蒙膠固不化，不以錢誘，以爲別無功德矣。然此錢物亦隨心量所現。如鏡高懸，外無像，則內唯清虛周遍十方。外有像，則巨細分明，莫隱其形。發心念佛亦爾，智者念佛，反觀內無其心，外無其佛，心佛俱空，二空相合，句句相應，念念清淨，周圓法界，當體與無量光壽互顯，如鏡內外唯一清虛也。愚者念佛則多著相，一句作一錢，或求來生富，或寄冥庫等事，皆妄計所現之虛影，如鏡隨像，巨細分明，冥雖可用，其功甚微，然亦可作遠劫成佛勝因。
問：求壽念藥師，度亡念彌陀可乎。
答：功德俱難思議，但未免心岐，蓋阿彌陀即無量壽光，其願叵測，若念一佛到底，則現增福壽，後報蓮胎，決無疑矣，若心有岐，得力稍難。
問：菩薩長劫入塵度生，今既生彼，不能即回五濁，得非小乘乎。
答：長劫入塵，豈易易哉。必具智慧辯才，神通方便則可，若反此即如救溺無舟，自他俱沒，欲發大心，必先生彼，華開見佛，然後回入五濁，則順逆皆得自在利生矣。
問：娑婆一劫，爲極樂一晝夜。生彼國者，如上中品，一宿華開，七日已，得妙菩提。上下品，一日一夜華開，叁七日後，見佛報身等。爾則娑婆劫多矣。而此多劫中，吾若不度，恐人心識無定，造業墮苦，將無救耶。
答：雖發大心，自無其力，不如自先求脫，得佛慧後，入塵度生，自他方成妙益，但今大心悲切，後必果遂。
『舍利弗。我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。』
彌陀垂手時時不息，故釋迦赤心念念勿忘，故有重勸發願也。我見者，即五眼中佛眼所見，無不明徹故。是利者，即極樂依正莊嚴，橫超叁界，圓證四土，是不可思議上上功利也。夫馀行則唯仗自力，念佛則並承佛力，因衆生無始生死妄想虛習所積業種，時時發現，且多外境擾心。複有狂慧者，妄談空理。頑修者，著相迷心。皆因五濁障重，惑業熾盛，雖欲修持，卒難得力。縱證初果，尚迷于出胎，菩薩猶昏于隔陰。矧衆生本溺塵勞，若非佛力，豈能自拔。文殊普賢、馬鳴龍樹，皆是法性菩薩，尚願親觐彌陀。喆老青公，五祖戒演，斯皆禅家大匠，轉生猶入公門。然則我何人斯，唯仗自力者可乎。永明大師曰：有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，暼爾隨他去。又曰無禅有淨土，萬修萬人去，正斯謂也。是故當信彌陀四十八願，願願悲度，若能憶佛念佛，現前當來必定見佛，同于形影，不相違遠。
問：十方諸佛皆有悲願，何獨彌陀。
答：諸佛度生有緣則應，無緣不感，彌陀大願，與諸五濁最有宿緣。諸佛雖悲，但化有緣衆生，而無緣者自業爲障，何能得度。
問：爾則佛慈豈有不普。
答：非佛不普，但佛衆生宿緣未結，而衆生惑業久蔽，自障佛慈，如無目人雖在日下，而不能見色，如來以爲真可憐愍。
《二課合解 第十講》全文閱讀結束。