此明往生不退兼多高位也。阿鞞跋致，翻不退转，有三，一位不退，彼未登圣位者，据此土判教者，藏教初果，通教见地别教初住，圆教初信，皆初断见惑，初入圣流，不堕凡地故。二行不退，通菩萨，别十行，圆十信，皆断思惑，并破尘沙，恒度众生，不堕二乘地故。三念不退，别初地，圆初住，俱初断无明，亲见佛性，心心流入性海故。且极乐不然，五逆十恶，命终十念成就，即能带业往生，居下下品者，亦得三不退，十方佛土无此阶位。若非专念之功，及弥陀大愿者，岂免躐等之过欤。一生补处者，如释迦缘尽法灭，则有弥勒补佛之位，彼若彼弥去位，则有观音补佛之位，以有一品生相无明，而为一生故，破此一生无明，即证无上佛果，以净土缘胜，故多一生菩萨又且同居众生，可与无量一生补处菩萨作伴，他方净土何能有此。
『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。』
此劝愿也。上善者，天道虽善未出生死，二乘虽善犹沉空寂，皆不名上。圆教初住，乃至等觉，显真法性，皆即上善。俱会一处者，极乐同居，即能见上三土，则等觉以还，及至下品，俱不离同居而圆证上三土矣。此则教不能收，迥出寻常故。
『舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。』
『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』
信愿持名，念念注心，为菩提正道，即亲因也。散善诵持，及施戒忍进禅，即助缘也。正道为多善根。助缘为多福德。世间不论男女老少、六趣四生、五逆十恶，但闻佛名善根即成，未来世必定因此得度。执持名号，有事有理。事持则未达即心即佛，但决志信愿，忆佛念佛，声声无间，心心相注，无时暂忘故。理持则了知是心是佛，句句从自心流出，声声还入自心，能念所念理自空寂，感应道交，或时忘身，唯有佛号历历，自然成一片故。一日至七日者，克期取证也。利根，一日即不乱。钝根，七日方不乱。中根，二三四五六日无定。又利根，七日中俱不乱。钝根，仅一日中不乱。中根，六五四三二日无定。一心不乱亦有二，不论事持理持，持至伏烦恼，断见思尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见自性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱。见思不乱故。临终感化身佛，及化圣众现前，心不复起娑婆生死颠倒之想，即生同居方便二种净土。二边不乱故，临终感报身佛，及圣众现前，心不复起生死。涅槃，二见颠倒之想，即生实报寂光二净土。唯兹执持名号，三根普被，至简至易，永明大师所谓万修万人去是也。然此六字宏名，八教尽该，五时都摄，无问自说，良有以也。临命终时者，吾人现前一念虽善恶双彰，唯临终时念力最强，一生善恶，或千万生善恶诸境，一时俱现，境恶则心惧，境繁则心乱，或著心难舍，即随心现境，心便随境而入恶道。若一生念佛纯熟，或宿生善力，则临终时能起正念，随念见佛见华，即生净土。若临终现恶，得遇善知识提醒，策以念佛，承正念力，即见化佛化圣众来迎，一弹指顷即往净土。所以平时，当念无常不期而到，常提佛号使至淳熟，可免终时，致落汤螃蟹之悔，智者慎之思之。
问：结七念佛尚多，得一心不乱者何少。
答：七日持名，必须万缘屏去，身心放下，行住坐卧，吃饭穿衣，出屎放尿，一举一息，念念之中，佛号不忘，句句无间，如贯珠不辍，如斯七日中定得一心，信知如来决无虚语。
问：念佛礼诵能除业障，今观善信，或反遇灾殃者何。
答：此皆多生业障，或杂念念佛卒难得力故。良由果随因转，如形有影，丝毫不失。弥勒菩萨云，一弹指顷有三十二亿百千念，念念成形，善念善形，恶念恶形，丝毫无差，但人终日想杂，尚自不知，待欲静时，方知念多，由凡至圣，渐渐精细，至于弥勒观之尚有如许细想。况吾人乎。然众生介尔之心周遍法界，故起一善念功既广大，起一恶念罪亦难思。地藏经云，举心动念无非是罪，况自有生以来尘劫无量，所造众罪岂可思算。今虽承宿根，念佛礼诵，奈何智力衰微，摄念不定如大雾中灯，又加以风，何啻不明，光且几绝，纵有得力，或生喜著难免灾魔所扰。所以念佛切宜注心一境，毋多杂念，纵见佛光诸相，忌生欢喜，但句句直前，心心归寂，则业障自谢。如庐山初祖三见圣相，含默不露，至命终时见佛方说。今人用工有丝毫相，以为得力，喜说于人，岂非自召其魔。
问：禅家固然多魔，而念佛者谅必无之。
答：禅者观智与妄想竞逼，则八识中所积五阴魔邪发现，见种种相，智力若亏，又生喜著，必遭魔事。念佛者，念念归一，则有四十里光明，灾魔远避，若见圣相，只消不生喜著，不炫口于人，但直进其工，西方决生。
问：禅者离心意识修，参透父母未生己前，念佛者或持名或观想，皆不离相是乎。
答：禅家必须一相不立一尘不挂，有丝毫细念，便是生死业因。念佛者内仗自己一心，外仗弥陀愿力，只消执持佛号不忘不歇，定若泰山，是为正念。若观想者，依观经法，注心一境，了了不遷，是为正观。此二决可一生成办。
问：念时，杂想昏沉反多逼己如何。
答：妄想是无始习惯，欲除则反重矣。但高声念佛，令音句句入耳，心心相注，渐自归一。
问：出声与默念如何。
答：其功无二，对治不同，多昏沉者当出声，多散乱者宜默念。又出声则昏散双治，默念偏多治散。
问：愚者念佛，但作钱物，将无太轻乎。
答：经云一句佛号能消八十亿劫生死重罪，又佛之一字众德圆备，奈彼愚蒙膠固不化，不以钱诱，以为别无功德矣。然此钱物亦随心量所现。如镜高悬，外无像，则内唯清虚周遍十方。外有像，则巨细分明，莫隐其形。发心念佛亦尔，智者念佛，反观内无其心，外无其佛，心佛俱空，二空相合，句句相应，念念清净，周圆法界，当体与无量光寿互显，如镜内外唯一清虚也。愚者念佛则多著相，一句作一钱，或求来生富，或寄冥库等事，皆妄计所现之虚影，如镜随像，巨细分明，冥虽可用，其功甚微，然亦可作远劫成佛胜因。
问：求寿念药师，度亡念弥陀可乎。
答：功德俱难思议，但未免心岐，盖阿弥陀即无量寿光，其愿叵测，若念一佛到底，则现增福寿，后报莲胎，决无疑矣，若心有岐，得力稍难。
问：菩萨长劫入尘度生，今既生彼，不能即回五浊，得非小乘乎。
答：长劫入尘，岂易易哉。必具智慧辩才，神通方便则可，若反此即如救溺无舟，自他俱没，欲发大心，必先生彼，华开见佛，然后回入五浊，则顺逆皆得自在利生矣。
问：娑婆一劫，为极乐一昼夜。生彼国者，如上中品，一宿华开，七日已，得妙菩提。上下品，一日一夜华开，三七日后，见佛报身等。尔则娑婆劫多矣。而此多劫中，吾若不度，恐人心识无定，造业堕苦，将无救耶。
答：虽发大心，自无其力，不如自先求脱，得佛慧后，入尘度生，自他方成妙益，但今大心悲切，后必果遂。
『舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。』
弥陀垂手时时不息，故释迦赤心念念勿忘，故有重劝发愿也。我见者，即五眼中佛眼所见，无不明彻故。是利者，即极乐依正庄严，横超三界，圆证四土，是不可思议上上功利也。夫馀行则唯仗自力，念佛则并承佛力，因众生无始生死妄想虚习所积业种，时时发现，且多外境扰心。复有狂慧者，妄谈空理。顽修者，著相迷心。皆因五浊障重，惑业炽盛，虽欲修持，卒难得力。纵证初果，尚迷于出胎，菩萨犹昏于隔阴。矧众生本溺尘劳，若非佛力，岂能自拔。文殊普贤、马鸣龙树，皆是法性菩萨，尚愿亲觐弥陀。喆老青公，五祖戒演，斯皆禅家大匠，转生犹入公门。然则我何人斯，唯仗自力者可乎。永明大师曰：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，暼尔随他去。又曰无禅有净土，万修万人去，正斯谓也。是故当信弥陀四十八愿，愿愿悲度，若能忆佛念佛，现前当来必定见佛，同于形影，不相违远。
问：十方诸佛皆有悲愿，何独弥陀。
答：诸佛度生有缘则应，无缘不感，弥陀大愿，与诸五浊最有宿缘。诸佛虽悲，但化有缘众生，而无缘者自业为障，何能得度。
问：尔则佛慈岂有不普。
答：非佛不普，但佛众生宿缘未结，而众生惑业久蔽，自障佛慈，如无目人虽在日下，而不能见色，如来以为真可怜愍。
《二课合解 第十讲》全文阅读结束。