《發起菩薩殊勝志樂經》第五講

　　7月19日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信衆講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第五講，現謹呈如下正文：

　　彌勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能滿菩提分法。而發起者。不與義利相應。不與法相應。但爲下劣善根因者。菩薩于中甯舍身命。亦不隨彼煩惱而行。

　　善的我們要隨順，惡的決定不能隨順，你要隨順的時候，那就是“但爲下劣善根因者”，“下劣”是叁途惡道。一個真正佛弟子、真正修菩薩道的，甯舍身命也不能夠隨順煩惱行。

　　何以故。彌勒。有異菩薩得智力故。于諸煩惱現有攀緣。

　　這是講法身大士，他們是示現的。這個“異菩薩”就是已經得清淨心的菩薩，像《無量壽經》上講的“清淨平等覺”。他真的得清淨心、平等心，一切境緣當中覺而不迷，這個菩薩有智慧，他的般若智慧現前了。“于諸煩惱現有攀緣”，那是利益衆生，他是用這個做手段，所以他沒有過失啊！

　　有異菩薩。無智力故。

　　沒有智慧，沒有這種神通道力，也就是說這一類的菩薩，他有妄想、分別、執著。

　　于諸煩惱。增上執著。

　　你要這樣學的時候，那個煩惱更增加了。

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義。若諸菩薩。于後末世五百歲中。

　　這就是指我們現代這一些學佛的人，無論在家出家的。

　　樂欲離諸業障纏縛。

　　底下講了五樁事情，第一個就是“希望”。這個“樂”是愛好，是希望。我們希望離開業障纏縛。

　　自無損害而得解脫。

　　能夠在這一生修學過程當中，沒有損害而能夠得解除煩惱，脫離生死輪回。

　　是人當于菩薩行中深生信解。

　　這一部經所講的就是菩薩行，你對于這一部經上所講的，要深深的信解——要相信、要明了啊！而世尊在這一部經上第一句話教給我們的“不求他過，不舉人罪”，擺在第一條啊！彌勒菩薩在這裏也重複：

　　于他過失不生分別。

　　不要找別人的過失，不要看別人的過失，不要說別人的過失。

　　志求如來真實功德。

　　我們自己的目標在那裏？就是求如來真實功德。

　　如來是誰呢？真如本性。

　　“如來”都是從自性上說的，講“諸佛”是從形相上說的，所以不說志求“諸佛”真實功德。

　　佛言如是如是。

　　彌勒菩薩這個說法，世尊給他印證，印證就是佛說的。佛講彌勒菩薩所講的完全正確。

　　彌勒。是故當于諸菩薩等方便行中。深生信解。

　　佛給他做證，也特別強調一下，就是當于菩薩行中“深生信解”。前面彌勒說了，後面世尊又說，讓我們斷疑生信。

　　何以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。

　　“慧行”就是法身大士。佛對他們講的“煩惱即菩提，生死即涅槃”，不是對別人說的。他們方便之行是太深了，這個意思太深了，不是聲聞、緣覺、凡夫所能夠理解的。我們看起來，這經上常講不可思議，他們的行徑不可思議。

　　彌勒。譬如須陀洹人示凡夫行。

　　這是佛舉個例子，舉一個修行證果最低的位次(須陀洹)，跟我們就不一樣；須陀洹示現凡夫，假裝凡夫，他不是真凡夫啊！

　　如是凡夫。與須陀洹位各差別。

　　那真的凡夫跟須陀洹比，差別就很大。

　　凡夫愚人。以貪嗔癡之所纏故墮諸惡道。

　　這個凡夫一天到晚起心動念——貪、嗔、癡、慢。將來到那裏去呢？墮諸惡道啊！這是凡夫啊！

　　而須陀洹于貪嗔癡善能了達。終不墮落叁惡道耳。

　　小乘須陀洹已經斷叁界八十八品見惑，八十一品思惑統統沒有斷，他貪、嗔、癡都有；雖然貪、嗔、癡都有，他了達啦，他明了、通達了，所以雖起貪、嗔、癡這個念頭，他也不墮叁惡道。他們對于貪、嗔、癡是覺而不迷，覺而不迷，他就有能力不墮叁惡道，這是舉一個明顯的例子。凡夫比不上須陀洹，何況慧行菩薩呢！“慧行”是法身大士啊。

　　彌勒。慧行菩薩亦複如是。于貪嗔癡習氣未斷。

　　慧行菩薩，破一品無明，證一分法身的。貪、嗔、癡斷了，確實沒有了；見思煩惱斷了，塵沙無明斷了；雖然斷了，他還有點“習氣”沒斷。這個不礙事。“習氣”很不好懂，古人有個比喻，讓我們從比喻當中體會，譬如酒瓶——酒倒得幹幹淨淨一滴都沒有了，裏面也擦得幹幹淨淨，確實沒有了，聞一聞還有味道，那叫習氣。實際上他真的斷掉了，他確實沒有了，但他還有點習氣。

　　彼亦別余初業菩薩。

　　他也跟那些初業菩薩不一樣。

　　何以故。其心不爲煩惱所覆。不同初業諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。

　　慧行菩薩，他們是習氣不斷，而煩惱真的斷幹淨了，確實沒有了。他跟初業菩薩不一樣，這個“別”就是差別，不相同。爲什麼呢？“其心不爲煩惱所覆”。“覆”就是障礙。煩惱再不會對他産生任何障礙了，所以他不同初業菩薩。

　　“鈍行菩薩”，這個鈍行菩薩就是鈍根的菩薩，就是這個經上講的沒有智慧的菩薩。初學的菩薩和沒有智慧的菩薩跟凡夫一樣。“無有善巧，同諸凡夫不能出離。”不能出離六道、不能脫離叁界。

　　彌勒。慧行菩薩一切重罪。

　　這個“重罪”是習氣裏面所現的。像《華嚴經》上五十叁參，我們看到的這些慧行菩薩——勝熱婆羅門的愚癡、甘露火王的嗔恚、蜜蘇筏多女的貪愛，這叁個人是代表貪、嗔、癡叁毒煩惱啊！這是一切重罪。

　　以智慧力悉能摧滅。亦不因彼墮于惡道。

　　這個智慧力是他們觀行離相，所以表現是這些造作惡業的樣子，心地清淨，一塵不染。對一切衆生真的是大慈大悲，只是用這個手段來教化衆生而已，所以他們不墮惡道啊！

　　彌勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。數數添之。如是添已。其焰轉熾。彌更增明。無有盡滅。

　　這是佛舉一個比喻。譬如有人燒著一盆火，不斷的在加柴火，于是這個火愈燒愈猛、愈盛，那個火光愈來愈明亮了，這就是煩惱即菩提。煩惱是薪、是柴火，投在火裏面使這個光明更熾盛，是這個意思。

　　彌勒。慧行菩薩亦複如是。以智慧火。燒煩惱薪。

　　火光代表智慧。這個添的薪、柴木，那就是煩惱，煩惱投進去，他的智慧更大，所以煩惱即菩提。

　　如是添已。智慧之火。轉更增明。無有盡滅。彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之力。善巧方便難可了知。

　　他們的境界太高了，他們所證的太深了，所以煩惱對他是增長智慧的。煩惱對我們是幫助我們墮叁途，要感苦報的，完全不相同。

　　爾時。彌勒菩薩摩诃薩白佛言。世尊。初業菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當舍何法。當修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增長。

　　他問的正是我們心裏面所希求的。“初業菩薩”就是初學的菩薩，既然出家了；這個出家的意思是廣義的，並不是剃了頭，穿上寬袍大袖這就是出家人了，這未必是出家。此地這個出家，是心裏面確確實實把煩惱、貪愛舍掉了，這叫出家——出煩惱家、出生死家。

　　六道輪回是家，超越六道輪回那就出家了。

　　六道輪回怎麼造成的呢？煩惱造成的。所以心裏面有是非人我，有貪、嗔、癡、慢，你就沒有出家。如果心裏面舍掉了是非人我，不再有貪、嗔、癡、慢，你就出家了。這初出家的人，智慧沒開，希望開智慧。那就是“當舍何法，當修何法”，我們應當舍那些？應當修那些？使我們能夠得到“未生慧力能令出生”。沒有生的智慧能夠生起來，已經生的智慧會增長，不會退掉。彌勒菩薩問的這個，正是我們所希求的。

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業菩薩既出家已。欲令慧力而得增長。當于利養知其過失。應須舍離。

　　這是菩薩問的當舍何法，佛在此地明白告訴我們，要舍名聞、利養。舍名聞、利養，先要曉得名聞、利養的過失。你知道它的過失，你自自然然就會舍離了。

　　若好愦鬧。世俗言話。耽著睡眠。廣營衆務。樂諸戲論。如是過失。皆應遠離。

　　後頭特別加一句

　　是故應舍利養。

　　你看，佛在這一句話裏頭，把利養重複兩次，這就知道這個過失的根本在利養。如果不貪利養，其他的過失很容易舍掉。貪著利養，其他的這些過失也不容易舍掉。

　　修于少欲。

　　真正修行人，真正想在這一生當中往生西方極樂世界，第一個條件：少欲。

　　要懂得少欲、要知道知足，少欲知足是我們修行的根本。

　　舍諸愦鬧。

　　這是熱鬧的場所要離開。

　　樂于寂靜。

　　他心是定的，他能夠在很安靜的環境裏面住得很自在。現在人的話就是“甘于寂寞”，這是工夫啊！有多少人受不了寂寞，他要熱鬧，他不熱鬧的日子過不下去，他要煩惱啊！

　　舍諸世話。觀于實義。

　　“實義”是什麼？

　　宇宙人生的真相。你要用智慧去觀察，宇宙人生的真相啊！

　　真相是什麼？《金剛經》上說的，叁心不可得。諸法緣生，當體皆空，那是實義啊！那是諸法的真相啊！

　　初夜後夜。遠離睡眠。

　　這是佛勸我們，最好每天睡眠四小時，就是晚上十點鍾到兩點鍾，這是中夜。不要把大好的光陰浪費掉了，應當把這些寶貴的時間用來念佛啊！

　　觀察思惟。隨行修習。

　　“觀察”、“思惟”都是正智慧，八正道裏面的正思惟、正智慧。“隨行修習”，“行”是在日常生活處世、待人、接物當中去修、去學習。

　　舍于衆務。及諸戲論。

　　事愈少愈好；“多事不如少事，少事不如無事”，這個不是消極，人人無事，天下太平啊！每個人都安居樂業。

　　修出世道。慈念衆生。

　　一心一意求生淨土，而且能夠慈悲一切衆生；就是盡心盡力勸導一切衆生修持念佛法門，這就是慈念衆生了。唯獨這個法門，能幫助一個人在一生當中了生死、出叁界。