《發起菩薩殊勝志樂經》第六講

　　7月26日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信衆講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第六講。

　　在講授正文之前，親佛法師例行帶領大家念誦開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”之後他講道，“如來真實義”是什麼呢？就是讓衆生皆成佛。但是我們能否成佛，關鍵在于“行”，但更重要的是“明理”。現在皈依的信衆很多，但是明理的卻很少。修行人多如牛毛，成就者鳳毛麟角。佛門修行重點在于兩門，即“解門”和“行門”，它們猶如人之兩足、鳥之兩翼、車之兩輪，缺一不可。在學佛過程中應“解、行”並重，只有“解”而無“行”，如人數食終不能飽。假如只是明了佛的教理教義，而不按其所說如理修持，終不能成就。同時假若只去修行，而不明理，那只能是盲修瞎練。正如永嘉禅師講：“有禅有淨土，猶如戴角虎。 有禅無淨土，十人九蹉路。無禅有淨土，萬修萬人去。”

　　親佛法師又開示道，《發起菩薩殊勝志樂經》是爾時彌勒菩薩很慈悲，看到末法時期衆生的習氣毛病，代我們衆生請佛開示，所以此經亦名《彌勒所問經》。正如經中所描述的，雖然我們都在修行但不能成就，第一個原因就是“看他人過失，舉他人過錯”。而佛見衆生皆是佛，菩薩見衆生皆是菩薩，因爲他們的心清淨平等，沒有分別。我們修行不能成就的第二個原因，就是“名聞利養”。名聞利養有二十二種過，今天我們會詳細講述。無法成就的第叁個原因是衆生皆愛饋鬧。現在很多居士是哪裏熱鬧就往哪兒湊，而清淨的環境卻不接近。寺院叫做“阿蘭若處”，即寂靜之處，修行人應該要守住寂寞。無法成就的第四個原因是“耽著睡眠”，因爲耽著睡眠會阻礙我們在修行路上精進。正如佛所教誨，前夜後夜我們都應在辦道，只在中夜四個小時的時間內睡眠休息。第五個原因是“多營衆務”。營即經營。衆務，即與了生脫死沒有關系的事情。無法製心一處就無法有所成就。好于饋鬧、多營衆務、耽著世樂、多說世語、名聞利養等，這些都是末法時期衆生的過錯。假若能如“香象渡河截流而過”一般，將這些過錯截斷改正，念佛決定有所成就。

　　現謹呈正文如下：

　　彌勒。初業菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應舍。是法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利養。不修少欲。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。

　　這一段佛給我們說出十一種是嚴重的障道法。前面說過在末法時代，無論修學那一個法門，如果有這十一種法裏面的一、二種，你的修學就不能成就，何況是具足這十一種，那當然就更不可能了。因此我們要特別留意，一定要把這些毛病習氣統統改正過來，我們所求才能夠滿願。此地舉的例子是求開智慧。“初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者”，這一句就是求開智慧。我們智慧沒有開，希望自己能開智慧；因爲唯有智慧才能解決一切問題，這一點一定要清楚、要明白。定功可以伏煩惱，還是不能解決問題。智慧開了之後，就能夠轉煩惱爲菩提。所以把煩惱化做菩提，這是智慧的力量。想開智慧，彌勒菩薩替我們啓請，那些法應舍、那些法應修；“舍”就是放下。看看佛教我們放下的這些法，我們有沒有放下。佛教我們修學的那些法，我們有沒有修學。

　　這十一法裏面第一個就是利養，“不舍利養”。第二個是“不修少欲”。名聞、利養，佛在此地屢次的宣示，由此可知這是病根，決定不能夠沾染的。

　　如果“不舍利養，不修少欲”，佛在此地說“未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處”。無有是處，沒這個道理啊！你想開智慧，沒有這個道理啊！有一點智慧，想能夠不退轉，也沒這個道理。

　　不舍愦鬧。不住寂靜。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。

　　凡夫的習氣是喜歡愦鬧，守不住寂寞。寺院稱爲“阿蘭若處”，即寂靜之處。而現在的很多寺院，也開始以營利爲目的，不以弘法爲目的，這是末法時期佛教的悲哀。

　　如果不舍棄愦鬧，讓慧力得以增長是不可能的事情。

　　不舍世話。不觀實義。

　　 “世話”，即世間的話，是非人我的話。

　　 “實義”就是我們常講的諸法實相——宇宙人生的真相。

　　初夜後夜。耽著睡眠。曾不覺悟。

　　這一個煩惱習氣，我們總得要把它改過來。要克服自己的困難，那就是少睡眠。睡眠是昏沈、是不覺悟。

　　系念思惟。不舍衆務。

　　“系念思惟”，心裏面牽挂、憂慮的事情太多了。

　　不能幫助你斷煩惱，不能幫助你開智慧的這一些事情，都叫“衆務”。

　　好諸戲論。

　　戲論”的範圍也非常之廣。第十、

　　于出世道。不能修行。

　　“出世”就是超越六道輪回，你不能夠修習。

　　于諸衆生。不生慈念。

　　你對待衆生沒有慈悲心。

　　未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。

　　“未生慧力當令出生，已生慧力能令增長”，這是叁十七道品中的四正勤。即：爲除斷已生之惡，而勤精進；爲使未生之惡不生，而勤精進；爲使未生之善能生，而勤精進；爲使已生之善能更增長，而勤精進。

　　彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得者。

　　沒開智慧，想開智慧。

　　應舍諸法。當須舍離。

　　佛在前面講，你應該舍的那些，你應當必須要舍離。

　　應修諸法。當須修習。

　　佛教你那些要修的都要認真去修行。

　　何以故。菩薩智慧從因緣生。若無因緣終不能生。因緣和合爾乃得生。

　　佛法因緣生，離不開因緣。

　　我們每個人都有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。智慧是本性本來具足的，這是因。皈依叁寶、發菩提心、經常聽經聞法、時常親近叁寶，這是緣。

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。雲何名爲利養中過。

　　彌勒菩薩代我們啓請。

　　佛教我們要舍利養；利養過失到底有那些？

　　若觀察時。能令菩薩。樂于少欲。不生熱惱。

　　“觀察”就是明白了，對于利養的過失真的明了了，那菩薩就能舍，才喜歡“少欲”，喜歡過一個清苦的生活。

　　什麼時候你在生活當中不生煩惱了，決定生智慧，這智慧就開了。所以他這個不生熱惱的反面就是生智慧，這是彌勒菩薩代我們啓請的。

　　佛言彌勒。初業菩薩。當觀利養。生貪欲故。

　　利養生貪欲，利養增長貪心。只要貪煩惱增長，那個癡、慢、疑什麼煩惱都起來了。

　　當觀利養。壞失正念。生嗔恚故。

　　貪著利養的人，得失心很重，看到別人得的比他多，他就嫉妒、嗔恨，這個大煩惱就生起來了，當然正念沒有了。

　　當觀利養。念其得失。生愚癡故。

　　就剛才說的得失心很重，一天到晚在這個地方計較，愚癡啊！你看這前面叁句，貪、嗔、癡啊！你要不舍利養，你的貪、嗔、癡叁毒煩惱會天天增長。

　　當觀利養。能生高下。嫉妒心故。

　　這貪、嗔、癡底下就是慢，傲慢啊！

　　當觀利養。于親友家。悭吝耽著。生诳惑故。

　　爲了貪圖利養，于親友、齋主家，你所熟悉的，你那個心常常牽挂著他們。

　　爲什麼呢？

　　貪圖他的恭敬、供養。你把清淨心忘掉了，你心裏充滿了貪、嗔、癡，你把這個正念忘掉了，佛也不念了；

　　當觀利養。成就愛味。生谄曲故。

　　這個“愛”是貪愛、貪戀，沒有辦法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！麻煩大了。心是“谄曲”的，歪歪曲曲，這心不正直。

　　當觀利養。舍四聖種。無慚愧故。

　　佛當年在世教導出家弟子，要知足常樂、要修少欲，這是說在物質生活，我們盡量的簡單。物質生活裏面，那最重要的飲食、臥具、衣服，這個不能缺少的。

　　佛教弟子們這叁樣東西，用什麼樣心態來求呢？隨所得。也就是隨緣而不攀緣

　　目的在那裏？治貪，對治貪念。這是叁個。第四條，喜歡修、喜歡斷，就是此地講的，那些應該修的、那些應該斷的，他們對佛的教誨非常歡喜，依教奉行。這是對治放逸、對治懈怠，這個四法叫四聖種。貪著利養的人，這四樣都忘得幹幹淨淨的，沒有慚愧心。

　　當觀利養。一切諸佛。所不許可。數習憍逸。生高慢故。

　　這利養之害。利養是一切諸佛都不許可的，一切諸佛都不會贊成的。換句話說，貪著利養就是違背一切諸佛的教誨。不僅是釋迦牟尼佛一個人啊！這裏面的毛病是，“數習憍逸，生高慢故”。

　　當觀利養。于勝福田。起于輕慢。爲魔黨故。

　　這是利養的大害。“勝”是殊勝；最殊勝的福田，他輕慢了、輕視了。

　　什麼是最殊勝的福田呢？

　　念佛求生淨土，這是無比殊勝的福田。

　　當觀利養。衆惡根本。諸善壞故。

　　叁善根沒有了嘛。叁善根是無貪、無嗔、無癡。他是貪、嗔、癡天天增長，所以善根斷掉了。善根斷了之後，所生出來的是衆惡，無量無邊的惡行，造作惡業。

　　當觀利養。多所貪著。猶霜雹故。

　　“霜雹”是比喻。不舍利養，一定是多所貪著。

　　當觀利養。于親友家。瞻候顔色。生憂惱故。

　　這是貪圖利養的人，也就是我們平常講察顔觀色，看人家臉色，怎麼樣巴結人、討好人。

　　當觀利養。愛物損壞。憂心亂故。

　　貪著利養的人，他喜歡的那些東西損壞了，他心裏面就憂慮，就生煩惱了，得失心太重了。

　　當觀利養。于四念處。多所忘失。白法羸故。

　　“四念處”是佛教人修學智慧，所依的基本法。“四念處”是講正確的、智慧的觀念——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以四念處是修慧。貪著利養的人，把佛這些教訓忘得幹幹掙淨。“白法”就是善法，善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。

　　當觀利養。于四正勤。多有退失。

　　四念處、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修學的科目，他都退轉了。

　　能令一切。他論勝故。

　　“他論”是外道啊！與外道相處，你抵不過別人。

　　當觀利養。自言已得。神通智慧。違背生故。

　　這在現前我們也常常…

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