..續本文上一頁遇到，爲了貪圖利養，詐現異相，炫耀自己有神通、炫耀自己開悟了。這個“智慧”就是一般講開悟了。他開悟了、他有神通了。這一些言行，完全是違背佛陀的教誨，“違背生故”。用這種方法來騙取衆生的恭敬、供養，這個造作罪業就重了，這是犯大妄語。沒有得而說得到。

　　當觀利養。先後得失。怨憎生故。

　　這是爭名奪利。爲了爭名奪利，當然就産生許多的怨憎。這些怨憎要不舍，禍害是冤冤相報，沒完沒了啊！

　　當觀利養。互相嗔嫌。說其過惡。多覺觀故。

　　這是彼此的鬥爭，鬥爭最初從言語上互相說過失。“多覺觀”，“覺觀”就是雜念、妄想；粗念叫“覺”，細念叫“觀”。此地的意思，覺就是雜念，觀就是妄想。

　　當觀利養。爲于活命。營諸世業。計度思惟。安樂減故。

　　“安樂”是學佛人正常的享受啊！輕安、自在，身心沒有憂惱啊！這是正常的享受。這種享受他沒有了，他爲了生活，“營諸世業”，“營”是經營；跟世間人沒有兩樣啊！所造的都是世間營利的事業。諸位要細細的去觀察，你就會明白了。“計度思惟”，“計”是天天在計畫、衡量——怎樣才能得多的利益，天天想這些，所以他的心不清淨。輕安、自在、安樂他沒有了，這種享受他得不到啊！

　　當觀利養。乃至禅定。解脫。叁昧。叁摩缽底。心如淫女。能退失故。

　　這是講修學的工夫不能成就。第一個他不能得禅定、他不能得解脫。“禅定、解脫”在此地是廣義的，並不專門指參禅的。我們念佛人，經上講的一心不亂就是禅定。所以這個意思是廣義，通一切大小乘佛法。也就是說你不能得定。“解脫”是對煩惱說的，你不能斷煩惱、不能了生死。“叁昧”是梵語，翻成中國意思是正受，正常的享受。正常享受裏面沒有煩惱。貪著利養的人充滿了貪、嗔、癡、慢，所以這個享受跟凡夫沒有兩樣。“叁摩缽底”也是梵語，意思也是定，叫做等持，實際上我們《無量壽經》上講的清淨、平等，就是叁摩缽底的意思。你清淨心、平等心不能現前。下面佛說了個比喻——淫女，就是比喻不定，你所修學的功德很容易退失，保不住啊！

　　當觀利養。舍離智斷。墮于地獄。餓鬼。畜生。閻摩羅界。諸惡道故。

　　這一條是從果報上說的。果報太可怕了，因爲你造作這一些業障，將來必定墮叁惡道。換一句話說，因爲不舍利養，你眼前所貪得的非常有限，縱然你貪得，得到了，你能享受幾年呢？就算你可以活二百歲，可以享一百年的福，那地獄罪報的時間多長，我們在前面看過啊！前面看過造作這個惡業，佛說墮地獄，以人間的年數來算要一千八百萬年啊！真正是得不償失。所以明白這個道理，曉得這個事實真相，怎麼肯幹這一些惡事？至此，你才曉得利養之害，如果不是佛這樣給我們分析，我們怎麼會曉得。貪圖不得啊！太可怕了！

　　當觀利養。與提婆達多。烏陀洛迦。同于法住。墮惡道故。

　　“與提婆達多”，提婆達多是一個人。世尊當年在世上，這個人是專門跟釋迦牟尼佛作對，他嫉妒釋迦牟尼佛，他就是不舍利養，最後是墮阿鼻地獄。“烏陀洛迦”是惡鬼名，他所作惡所受的果報，跟提婆達多是同類的。如果我們不舍利養，世尊的意思是你跟提婆達多、烏陀洛迦是同于法住，你們同一類的，將來也是墮阿鼻地獄的。

　　彌勒。初業菩薩。如是觀察利養過失。樂于少欲。不生熱惱。

　　這一句是總說。“如是觀察”，像佛前面所講的，一樁一樁的過失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能夠舍利養。自然就能夠喜歡少欲，不生煩惱啊！

　　何以故。彌勒。少欲菩薩。于一切過。皆悉不生。

　　這以下是別說。佛給我們說了十四句，十四種利益，這是第一種。“少欲菩薩”，我們現在一般人說，生活簡單清苦的這一些修行人。生活是愈簡單愈好啊！現在看生活很清苦，他一切過失悉皆不生，他沒有過失啊！這就不是凡夫。凡夫起心動念無不是罪，他們起心動念、言語造作沒有過失。才知道所有一切過失從那裏生的？從貪欲生的。他把貪、嗔、癡斷掉了。

　　堪爲諸佛。清淨法器。

　　這個意思是說，他是一切諸佛教誨的對象，他能夠接受佛法，諸佛菩薩都喜歡教他。爲什麼呢？他能接受。他心清淨，清淨心能夠接受大法。

　　而不系屬。在家出家。

　　于在家、出家他的心都清淨，都不染著啊！

　　住于真實。最勝意樂。

　　你的心地真誠、清淨、平等、慈悲，法喜充滿，這真自在、快樂。

　　不爲卑下。亦不驚怖。

　　你的心神永遠是安穩的，沒有恐怖；任何巨大的災變，你遇到也不驚不怖。

　　離諸惡道。墮落畏故。

　　一般人怕墮惡道，少欲知足的人決定不墮惡道。即使不學佛，不求往生，在六道輪回，他也不墮叁惡道。凡是墮叁惡道的人，欲望太多了，貪、嗔、癡、慢太重了。沒有貪、嗔、癡的人怎麼會墮叁惡道啊！

　　無能映蔽。舍耽味故。

　　他的智慧、德能，沒有人能夠障礙他；“映蔽”是障礙他的意思。

　　衆魔境界。得解脫故。

　　在魔境裏頭他不能障礙你，你在魔境裏面自在了。“解脫”就是自在的意思。

　　一切諸佛之所稱贊。

　　你的心行與諸佛菩薩相應，所以得佛護念。這個“稱贊”就是護念的意思。

　　諸天及人。亦當愛羨。

　　諸天善人對你愛護羨慕。

　　于諸禅定。而不染著。住邊際故。

　　雖然得禅定，但不染著禅定、不貪愛禅味，這才能生智慧。

　　其心質直。無有谄曲。于五欲中。亦不放逸。見其過故。

　　這一條很重要。他的心真誠；“質直”就是真誠，沒有谄曲。與大衆相處，在五欲、六塵當中，他也能夠恭敬、謹慎而不放逸。“放逸”就是很隨便。

　　他並不隨便，他很恭敬、很謹慎。爲什麼呢？知道五欲、六塵的過失，所以他不貪著啊！

　　如說修行。能住聖種。

　　他能夠依著佛的教誨去做，能住聖種。前面講的四聖種——衣、食、臥具，能夠隨緣而不攀緣；佛教他斷的，他很喜歡去斷，佛教他修的，他也很樂意去修，這就是住聖種。

　　同梵行者。亦當愛樂。

　　這是跟他同伴的，與他在一起修梵行的人，也非常喜歡他、非常贊歎他。佛在這裏總共說了十四種遠離利養的利益。

　　彌勒。若有菩薩。智慧聰敏。于此功德。能如是知。以勝意樂當舍利養。以勝意樂住于少欲。爲斷貪愛而發起故。

　　佛把利養的過失，爲我們說了二十二種。遠離利養過失的利益，佛又給我們說了十四種。這才告訴彌勒菩薩說；實在講告訴彌勒，就是告訴我們大家。“若有菩薩，智慧聰敏，于此功德，能如是知。”對于利養的過失和舍離利養的利益，你清清楚楚、明明白白，你一定是以最殊勝的意樂、意願——喜歡啊！

　　對于貪著利養，遠離利養的過失和利益，你明白了，你必定喜歡少欲，喜歡簡單的生活；因爲愈簡單愈自在，愈簡單愈少煩惱啊！“爲斷貪愛而發起故”，這個“發起”是菩薩殊勝志樂，他一定發起這個。

《發起菩薩殊勝志樂經 第六講》全文閱讀結束。