..續本文上一頁們善的心，如何去克服我們不善的心。這些都必須要建立對這些心認識的前提條件下。如果說我們不了解我們的心，我們說要參禅，參什麼？你要找什麼？你要克服什麼？不知道啊！不知道，那就是稀裏糊塗的，所以，很多人禅修，修著修著，就出問題了，著魔的著魔，跳樓的跳樓，神經病的神經病，生病的生病。還有很多老修行，修著修著，後來就變成老不修行了，還俗了。有的時候我們在佛學院讀書，如果哪一個學生特別特別老修行，結果後來，還俗得最快了。修了半天沒有名堂，痛苦不堪的，所以，最後最容易出問題，亂修。因爲如果你的修行方式是錯誤的，但是你很懈怠，你還不會出問題的，你越精進，就越容易出問題。所以，百法的法相在整個從《俱舍論》到部派佛教的各個論典，到唯識的論典，每一個論典對這一塊內容都很重視。這說明什麼道理呢？這說明對心的了解，對我們修行來說，是非常地重要。

　　最後還有一個結論：

　　“言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。”

　　你看這個論是不是前後呼應，很呼應。你看印度的這些大論師們多有智慧，就這麼一個百法，大概也就幾個字，你看把宇宙人生的道理、關系，講得這麼透澈，這有多大的智慧啊！

　　“一切法無我。何等一切法。”其實這個論就是二個問題，一個是“何等一切法”，我們前面的所有的說的這個內容，都是回答這個內容：一者心法。二者心所有法。叁者色法。四者心不相應行法。五者無爲法。對每一個法的解釋都是在回答這個問題，宇宙間到底有一些法，這些法之間究竟有什麼樣的關系。

　　接下來，回答第二個問題：雲何無我。你說的無我又是怎麼回事？“言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。”其實就是二種無我，一種是補特伽羅無我，補特伽羅是梵語，翻譯成我們中國話就是數取趣，就是不斷地在六道裏去投生，這樣的生命形態。數，就是數數地，在六趣裏投生。爲什麼會數數地在六道裏投生，因爲有情生命的基礎就是惑和業，因爲惑和業就會感果，就會受生；在受生的過程中，又會起惑、造業，然後又去投生……我們無始以來就是這麼幹的。所以，叫數取趣，不斷地投生，不斷地流轉。在不斷地流轉過程中，事實上在輪回中沒有主宰的，由惑和業在推動著。所以，佛教的輪回觀是無我的輪回觀，無我的輪回觀是沒有受者、沒有作者，但是這種惑和業，就像流水一樣，就像燈焰一樣，就像流水前後相續，就像我們點燈，燈芯一直往下燒，火不會滅，但是，所燒的燈芯不是一個東西的，它前後燈芯都是不一樣的。所以，我們每一期受生的生命都是不一樣的，舊的業力受報結束，新的業力又産生了。生命就是在這樣一種惑業的過程中，生生不已。這個生生不已的生命其實是沒有我、沒有我所，就是一個緣起的生命，就是因爲你造業，形成了各種妄念、情緒，然後這些妄念、情緒又促使你去造業，然後流轉生死。所以，在輪回的狀態裏，是沒有我，你是找不到我的。關于無我的道理，在佛經裏有很多的說明。就像說我們五蘊的色身，每一個蘊也不是我，你能不能說哪一個蘊是代表著你呢？你說是鼻子是你？還是耳朵是你？還是眼睛是你？不是。那每一個零件都不是你，那所有的零件合起來，也不是你。所有的零件合起來，只不過是一大堆的零件。所以，所謂的你，只是一個假名安立。我們說汽車，一個零件不叫汽車，但是所有的零件合起，我們把它叫作汽車。但事實上，汽車又是個什麼東西呢？離開零件，汽車是個什麼東西呢？離開零件，找不到一個汽車這樣的東西。所以，汽車不在這個零件之內，也不在零件以外。就像這個道理是一樣的。所以，這是人無我。

　　還有法無我。法也是沒有自性的，法也是一種因緣和合的，一切法都是緣聚緣散，離開因緣找不到法的自性。什麼自性？自性，就是自生自成，自己産生的，自己形成的。什麼叫自己産生的？就是不依賴任何條件，它自己就存在。你們想一想：有沒有哪一個東西，它是不依賴任何條件它自己就存在的，它自己就形成的。然後，它自己存在之後，就永恒地存在，有沒有這樣的一個東西？找不到這樣的一個東西，沒有。如果有這樣的一個東西，那就是有自性，可是我們找不到這樣的一個東西。比如說我們在物質上可以分析，分析到最後，那就分到極微，極微還可以往下再分。你看，現代的物理學已經證明：物質在不斷地分析之後，最後就空的，就變成是一種能量了。但是合在一起，就是物質的形態。我們的心法，也可以分，分到最後就是刹那。心就是一個念頭，一個念頭裏又分爲九十個刹那。那你再往下分，心念是什麼東西？其實每一個忙你剛剛生起的，它都是微不足道的，只不過是因爲你執著了它，你在乎了它，它就會無限地張揚。所以念頭是個什麼東西呢？念頭也是了不可得的，也是沒有一個固定的東西，也是因緣法。所以，我們對有情、對法，要不斷地分析。通過不斷地分析，分析到最後，我們會發現我們所執著的所謂我、法、美、醜……都是一種假相，都是一種我們的意識所投射的東西，實際上在客觀上根本就找不到這樣的東西。你說，美，可是美是沒有實質的。你說哪一個人長得好看，可是好看是個什麼東西？完全就是一種假相，你給她解剖開，看看好看，到底好看在哪裏？好看就是假相。美是這樣，醜也是一樣，任何東西都是一樣，都是因緣的假相。沒有我，也沒有我所。

　　我們須要學會做這樣的觀察、觀照，因爲我法二執它是我們一切的妄識、妄想、顛倒建立的基礎。生命的妄流就是建立在我法二執的基礎上，如果我們認識到我空、法空，我們生命的妄流將會被瓦解掉，如果沒有這種我法二執，我們就很容易契入空性。所以，佛法的正見，這個正見不只是唯識宗的正見，還有阿含的正見，還包括中觀的正見，如來藏的正見，還是像禅宗的正見，如來藏的正見的，所有的正見，無非是要幫助我們一方面要破除我法二執，摧毀我法二執。因爲只有摧毀我法二執才有可能最終達到舍棄凡夫心的效果。因爲凡夫心就是建立在我法二執的基礎上。另外一方面通過正見，幫助我們契入空性，獲得空性見。所以，這是佛法的核心，也是我們整個佛法修行所要做的事情。

　　百法講完了。

　　講完了，要做一篇作業。每一個人根據自己的生活或是人生的經驗，或者是修行的體驗，你選擇某一種心或是某一種心所，好好地寫一寫。比如說你對懈怠這個心所特別有體會，對我的人生産生過多大的作用，我應該如何去對治它；或者覺得貪心特別有體會，貪心對你的人生、對你的修行有什麼樣的影響，然後應該如何對待它；也有的人對慚愧心很有體會，你就根據你自己的生活或者修行來好好地談談。當然一方面可以適當地引經據典，最主要是寫自己的修學心得，要結合人生、修行來寫這篇文章。或者有的人對禅修方面，如輕安、定方面有體會，也可以寫。

《《大乘百法明門論》講義 23》全文閱讀結束。