..續本文上一頁己是沒有獨立的實體，它只是假名安立的。所以，有情的名稱是建立在有情的基礎上，色法的名稱是建立在色法的基礎上，都沒有離開心法或者色法。

• 句身。

　　句身，就是一個完整的句子。如“諸行無常”、“我要吃飯”，這是個句子。二個句子以上才叫句身，由一大堆句子組成的才叫句身，一個句子不是身句。如一篇文章就是一個句身。句子是個什麼東西呢？句子就是要文以載道，作爲一篇文章要表達某一種思想、某一種內涵，離開這個內涵，句子只是一種表達，文字只是一種表現方式。所以，有名，還要有實。

　　10、文身。

　　文，就是字，字是組成名稱和句子的基本單元。一般來說一個字是沒有什麼意思，要組成名稱才有一個完整的意思。如梵文、英文的字母，一個字母本身是沒有意思的，必須要組成一個單詞才有意思。

　　名、句、文都沒有離開所表達的實質，也就是名、句、文是代表著文化，文字、名稱沒有離開它所表達的實質，離開表在實質，它自己是沒有內涵的。

　　11、生。

　　“生者。先無今有。”

　　本來是沒有的，現在是有。這是根據一個事物的産生有幾個階段。比如我們有情的角度來說，如，如生、老、病、死；從事物的角度來說，如：生、住、異、滅。每一個事物它的存在都有這樣四個階段。生，是代表著它最初因緣和合的階段，最初的這一刹那叫生。

　　12、住。

　　“住者。有位暫停。”

　　生了之後，就會形成相續不斷性。任何事物生長了之後，會進入穩定的、相續的階段，這個階段叫住。所以，住的定義也叫相續不斷。事物産生了之後進入相續的、穩定的階段。

　　13、老。

　　“老則住別前後。”

　　老，衰老，衰變。經曆了一段穩定、相續之後，就要走向衰老、變壞。任何一個事物都是這樣。你看，人經過了成長、青春、壯年、中年，然後進入衰老。任何一棵樹，雖然長得很茂盛，這個過程就是住，最後就會成爲老樹。最後進入死。老的階段就是變異的階段，最後就進入無常、死的階段。

　　14、無常。

　　“無常者。今有後無。死之異名。”

　　最後就是滅亡，這是形式的滅亡。

　　所講的生住異滅，是代表著有爲法的一個因緣的變化的過程，緣盡緣散、緣生緣滅。因緣是要經曆這樣無常的過程，從生到死，其實從生到死，這只是因緣變化的過程。一方面沒有離開心法和色法，如人的生老病死沒有離開人，如果離開人也就談不上生老病死了，離不開生命體的心法和色法。我們說桌子的成住壞空，沒有離開桌子，如果離開桌子，就沒有辦法談成住壞空。我們說宇宙是成住壞空，那宇宙的成住壞空離不開宇宙的物質體，離開這個物質體你就說不上成住壞空。所以，我們這裏所說的生、住、老、無常，沒有其獨立的自體，是建立在心法和色法因緣聚和散的基礎上，再來建立這種生、住、老、無常。

　　15、流轉。

　　“言流轉者。因果不斷相續前後。”

　　我們說到流轉，最容易想到就是生死流轉、輪回，有情在輪回裏就是不斷地經曆了流轉，一生又一生，生生不已。生生不已的輪回是離不開我們的無明爲基礎，離不開我們的愛和取，愛和取也就是業力，由無明産生愛和取這種業力，由這種愛和取的業力推動著我們去受生；然後在受生的過程中，因爲無明的關系又産生愛和取，然後又造業；造了業然後再去受生，在受生的過程中，因爲我們生命就是建立在惑和業的基礎上，然後又起惑，又造業，在造業的過程，又推動著我們繼續去受生……所以，流轉是無窮無盡的，是生生不已的。這個生生不已的流轉有沒有自己的實質，沒有的。輪轉的實質還是惑和業，無明、愛、取叁煩惱，離不開行和有的業力。惑業才是流轉的實質，如果沒有惑業苦，離開業雜染、生雜染，就沒有流轉這種東西。

　　16、定異。

　　“定異者。善惡因果互相差別。”

　　定異，就是不一樣。我們前面講了衆同分指的是法的相同性，這個定義指的是法的不同性，善和惡是不一樣。善有善的因果，惡有惡的因果，各有各的規律，就像公路上有汽車道，有自行車道，有人行道，各行其道。善的善的因果軌則，惡有惡的因果軌則。惡的因永遠不會感善的果，善的因也不會感惡的果，這是不會錯亂的。人的基因生出來的就是人，動物的基因生出來就是動物。你種下什麼樹的種子，它將來一定長出什麼樹。你種的是麥的種子，它長出的就是什麼麥。這種因果之間的差異性，是不會互相混淆的。萬物各有各的規律，法爾如是，如是因，如是果，什麼樣的因就會産生什麼樣的結果。這種變化不是以人的意志爲轉移的，不是你想要改變就能改變的，因果有其自身的規律的。當然你說，現在要改變也可以啊。現在什麼基因工程，當然你要改變它的因了，自然也就改變了它的果了，如果你沒有改變它的因，那你一定沒有辦法改變它的果。如果你改變它的因了，比如說我們在動物的基因裏，比如在老虎的基因裏放上獅子基因的成份，在某種水果裏放上其他的什麼基因成份——這是因爲你改變它的因，你才改變了它的結果。如果你沒有改變它的因，那一定是沒有辦法改變它的結果的。這就是說明因果之間存在定異性，即一定不一樣。

　　17、相應。

　　“相應者。因果事業和合而起。”

　　相應，指你做了什麼事會産生什麼樣的結果，這是相當的。

　　18、勢速。

　　“勢速者。有爲法遊行迅疾飛行運奔。”

　　勢速，指運行的速度。比如說，包含有物質的這種生滅的速度，如生滅、生滅、生滅……這種速度；還有，運動的速度，如汽車、飛機等運行的速度；還有表現在有情身口意業的速度，如你說話的速度，有的說話的速度特別快，有的人說話的速度特別慢；有的人走路的速度特別快，有的人走路的速度特別慢；還有念頭的速度；有了神通的人如果用意念所産生的速度，那是非常驚人的。神通有幾種，有一種：我要到哪裏去。你只要動一念頭，你就到了。這是一種速度，你的念頭動到什麼地方，你就到什麼地方了。還有一種速度：我把我要去的空間距離縮短了，我馬上很快就走到了。

　　速度是個什麼東西呢？速度還是沒有離開這種心理活動，沒有離開物質，也沒有離開心理。如果離開物質、心理，速度是個什麼東西？

　　19、次第。

　　“次第者。編列有敘令不紊亂。”

　　次第，何事物都要有次第，如世間上的倫理要尊卑有序；我們佛法裏講長幼有序，根據戒臘生活，就是要長幼有序。這是一個次第。我們學習也要有次第，所以，要有道次第。如果沒有道次第，你的學習就會很混亂、很無序，不知道先學什麼、後學什麼。你做什麼任何一件事情都要有次第。所以，在這個世間要成就一番事業，都要有次第。

　　次第也還是沒有離開物質、心理活動。

　　20、時。

　　“時者。過現未來成住壞空。四季叁際年月日夜。六時十二隨方製立。故名爲時。”

　　時，就是指時間，包含著過去、現在、未來，還有成、住、壞、空，叁際指前際(過去)、後際(未來)、中際(現在)，有一大堆時間表達的方位。

　　時間是個什麼東西？我們中國有農曆，西方有公曆，各個國家民族都有自己的曆法，即對時間計算的方式。但是時間的計算離不開晝夜，離不開地球的運行。所以，時間是沒有實體的，離開地球的運行，時間是個什麼東西？時間是根據物質的運動，如果離開物質的運動，時間也是代表著我們的心理對物質運動所作的設定，如果離開物質運動和我們的心理，時間又是個什麼東西？所以，時間自己是沒有實體的。中論裏有一個偈頌，“因物故有時，離物何有時。物尚無所有，何況當有時。”因爲有物質的運動，所以才有時間的假設，如果離開物質的運動，時間是個什麼東西呢？所以，時間也是假名安立，自己也是沒有自體的。

《《大乘百法明門論》講義 22》全文閱讀結束。