《大乘百法明門論》講義—21

　　2006年4月5日講于戒幢佛學研究所

　　接下來講第叁類：色法。

　　色法是心法、心所法所顯現的影像，所以，它在百法裏的定義是：“二所現影。”心和心所的影像。

　　我們前面講過，每一個心的生起，有四分，當然也有叁分的說法、二分的說法。這是分得詳細和簡單的問題，並不是矛盾的問題。四分裏面，其中有一個相分，相分也就是色法。因爲相分是自證分所變現，當心生起的時候，自證分很自然地會顯現出見分和相分，見，就是能夠見的分的作用，相分就是顯現在自證分上的影像，當我們心産生作用的時候，我們看到桌子，就是桌子的影像，看到房子，我們就會看到一個房子的影像。這個影像，就是相分。

　　相分就是色法。色法通常包含顯色和形色。我們對色的接觸是二個方面：一是它的顔色，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，等等；還有一個方面，是它的形狀，長、短、方、圓。

　　色，從它本身它的定義來說，有形狀的意思，同時也具有變壞和變化的意思。色是會變壞的、變化的。從形狀的意義來說，有質、礙的意思。有形狀就會有方位，有方位就會占據一定的空間，有方位也就是有體積的，那麼，和其它有體積的東西就會相互構成障礙、沖突。比如這個地方你放了桌子，就不能再椅子或其它東西了。有質礙，就是占地方的。這是色的定義。

　　色，在論典裏有廣義的色、狹義的色。廣義的色，如五蘊裏的色蘊，一切物質的現象都是色的範疇。狹義的色，即眼睛看到的，如眼根所緣的色境，稱爲色。

　　從廣義的色來說，聲、香、味都是屬于色的範疇，即物質的範疇。

　　《百法》裏講到色法，有十一種：

　　“第叁色法。略有十一種。一眼二耳叁鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。”

　　這十一種即叁類：五根、五境、法處所攝色。

　　五根。表現在色身的五種色法：眼、耳、鼻、舌、身。

　　五境。五根所緣的對象，五塵：色、聲、香、味、觸。

　　還有一種是我們意識所緣的色法：法處所攝色。意根所緣的對象就是法。

　　這十一種不外乎是從我們的根身及根身所緣的對象。色法的基礎是四大，能造的是四大：地、水、火、風，也就是由這些物質的元素組成。物質的元素在佛教裏會用四大來說明，比如在中國古代會用五行，金、木、水、火、土，佛教則有四大來說明。四大是能造，那麼，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法就是所造，由這些極微和合在一起，就會構成各種各樣的物質的形狀。關于極微，物質分到最小的元素就是極微。

　　極微到底有沒有一個實體，極微是否可以再分？關于這一點，佛教有不同的說法。如有部，或當時印度的其它宗教也認爲，有一個不可再分的極微。物質一直分、一直分，在數學上有一個計算，分到最小的，有一個基本單位是不可分的。但是，大乘佛教如唯識宗就認爲：沒有不可分的極微。極微還是可以分的，爲什麼可以分呢？作爲一種物質現象的存在，你說極微不可分，那我現在問你：極微有沒有形狀？有沒有體積？肯定是有的。既然作爲是一個物質的存在，那肯定是有體積的。如果有體積，那肯定會有六個面：東、西、南、北、上、下，如果有六個方面，它還是可以分的。這樣就可以無窮無盡地分下去，沒有不可分的東西，因爲沒有自性。大乘佛法貫穿著一個思想，即沒有自性，沒有一個不依賴因緣而産生的。如果依賴因緣産生，它總是還是可以分。

　　各種色法的存在是沒有自性的，但是能造的由四大和合，構成各種色法的差別。

　　接下來分別說明每一種色法。

　　眼。

　　眼，梵語的意思是能見的意思。能夠見什麼呢？具有能夠去認識、去見色的境界的功能。當然，佛教裏講到五根，也分爲二種：一種是器官，叫浮塵根，還有一種種是淨色根。我們平常人以爲能夠見的是器官的作用，但佛教認爲能夠見的根不是器官，而是淨色根，是我們肉眼看不到的。那麼現在從醫學來說，能見的應該是屬于神經或者是什麼其它的系統，估計是這樣的一些東西。所以，眼之所以能見，是因爲眼根裏有一分淨色，所以，佛教裏把這一分淨色又叫作勝義根，是眼真正能夠産生作用的最關鍵的東西。

　　耳。

　　耳，是能聞聲音的意思，能夠不斷地聞聲，吸收聲音。

　　鼻。

　　鼻，能嗅的意思，能夠嗅香臭，不斷地去嗅這些香、臭，這是鼻的含義和作用。

　　舌。

　　舌，能嘗的意思，能夠嘗這些味道，能夠除饑渴，除了吃飯，還有說話的作用。

　　身。

　　身，有積集的意思，可以積集衆多色法。因爲我們的眼、耳、鼻、舌所有這些根都沒有離開身。身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。

　　爲什麼叫根呢？根有出生和增上的意思，因爲有了根，才可以出生眼識，又成爲眼識認識境界的增上緣，因爲有了根，所以才能産生眼識；因爲有了根，眼識才能對事物産生分辨、了知的作用。

　　色。

　　色，色塵，在十八界中叫色界，十二處中叫色處。色處就是眼根所取的境界。眼根所取的這種境界，即色，有二十五種色，當然這二十五種色還是包括顯色、形色：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇，這些色我們大家都很熟悉。還有，迥色，就非常遠的你看去的顔色。空一顯色，虛空的顔色，“天之蒼蒼。其正色也。”我們看到蒼天的顔色，那種藍天的顔色。

　　這些顔色主要是方處示現的顔色，所以，我們的眼根認識的這些境界，是通過顔色來認識的。

　　聲。

　　聲，也還是四大種所造，是耳根所取的境界，根據五蘊來建立十二種聲音。有五種原因：

　　第一，相。總的說明聲的特征，由耳根所取，所以稱爲音聲。

　　其次，根據聲音對我們的身心所産生的損和益建立叁種聲音：可意音聲、不可意音聲、俱相違聲。你聽了覺得很喜歡，就是可意的音聲；聽了覺得不喜歡，就是不可意的聲音；俱相違的音聲，既說不上可意，也說不上不可意。

　　第叁，根據因的差別建立叁種聲音。即發出這個聲音的原因，有叁種：

　　因執受大種聲：指有情、有實在執受的，即有情說話的聲音，如我們說話、唱歌，都是有情的聲音。

　　因不執受大種聲：沒有有情實在執受的，沒有實在的生命體所發出的聲音，如風吹樹發出的聲音。

　　因俱大種聲：有情和無情結合起來發出的聲音。如我們敲鼓。

　　第四，根據說差別有叁種聲音。根據語言所說的內容不同，建立叁種聲音。

　　世所共成聲：世俗人的表達的聲音，如聊天、說一些沒有用的話。

　　成所引聲：有成就的人證得真理後所發出的聲音，即聖賢所說的聲音。

　　遍計所執聲：外道所說的聲音。

　　第五，言差別攝叁種聲音。聖言量所攝的聲音。

　　香。鼻子所緣的境界。香即可嗅義，可以被鼻子嗅。香有六種：

　　好香：對身體有好處的，如我們燒的檀香、沈香。

　　惡香：類似我們寺院外面一筐筐所燒的香，那些香燒給菩薩烤火還行，燒給菩薩聞，也是難過。信徒太熱情了，所以，菩薩很辛苦。

　　平等香：說不上好，也說不上惡。

　　俱生香：如檀香是樹上長出來的，這個樹本身就具備香。

　　和合香：一些顔料合在一起産生的香。如香水。

　　變易香：如水果熟了或爛了之後包括的香。還包括臭，如臭豆腐，豆腐本來不臭，可是，變質了之後産生了臭味。

　　味。

　　味，是舌根所緣的對象，是可以用舌來嘗的。味道有十二種：

　　苦、酸、甘、辛、鹹、淡。這六種應該是基本的味道。後面還有六種：可意、不可意。可意是可口，不可意就是不可口。俱相違，說不上可意，也說不上不可意。俱生，本身就具備的味道，如水果長出來本身就有各自的味道。和合，我們天天吃的炒菜就是和合的味道。變異，就是變質了之後，如飯菜放得時間長了，或者酸了、壞了，就是變異的味道。

　　觸。

　　觸，我們講的觸，前面在心所中也講到了觸，那是能觸的心所，能感覺的心所，這裏講的觸，是所觸，是六根尤其是身根所觸的境界。所以，觸有能觸、所觸，能觸是心的這方面，所觸的是境的這方面。

　　觸有二十六種，即所觸的境界：地、水、火、風，這四種是基本的，是有實體的，其它的則都沒有實體，如：輕、重、澀、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦，這些都是建立在四大的基礎上的，所産生的身體上的各種各樣的感覺，還有身體接觸環境的過程中産生的各種感覺。身體接觸環境之後産生的感覺，這種感覺事實上也還是沒有離開我們的身體，觸是我們身所緣的境界。

　　法處所攝色。

　　這是屬于意識所緣的境界。有五種：

　　1、極迥色：非常非常遠，我們往天空看，非常非常地遠。我們再往地球底下看——有沒有看往地球底下看？還沒有這個本事，可能要跳出地球才可以看的。地球在太空中，地球底下一定是無盡的太空。你往太空看一看，再閉起眼睛往地球底下看，你會感覺到底下也是無盡的太空，也像藍天一樣是無盡的。能夠把這個運用好，也是很好的禅修。往虛空看，這個顔色就是極迥色，是它有顔色的，很遙遠很遙遠的顔色。

　　2、極略色：這個顔色也不是我們用眼睛所能看到的。我們要知道我們現在講的這個意識的顔色，是要用意識思惟的。極略色，就是把物質一直分析、分析、分析……一直到最小的顔色，這是我們眼睛所能看得到嗎？不是能看到。但是可以想像。

　　3、受所引色：受戒了之後你所得到的那一種戒體。這是在受戒的過程中所形成的無表色。

　　4、遍計所執色：這是我們的意識在認識境界的時候，事實上我們不是認識色的真實的影像，而是我們主觀上所顯現的一種形像，這種形像是介入了我們的情況、經驗、思惟所構建的形像。如情人眼時出西施，這就是典型的遍計所執色，是遍計出來的。你恨哪一個人，你怎麼看他都不順眼，越看越不順眼。古代有一個故事，有一個成語叫：鄰人竊斧之疑。有一個人丟了斧頭，他懷疑是鄰居偷的。他有了懷疑之後，每當他看到這個人，那個人說什麼、做什麼，就像是偷了斧子的樣子。第二天他找到丟掉的斧頭了，再看那個人，怎麼看都不像是偷了斧頭的樣子。這是什麼原因？就是遍計所執色，你把自己的情緒投射到對方的身上，然後你把他所有的行爲都會賦予這樣的內涵。

　　5、自在所生色：菩薩入定之後所産生的一些定境。

　　這五種顔色都是屬于意識單純化現出來的，或者說要通過意識所能夠認識到的，而不是眼耳鼻舌身所能緣，因此叫法處所攝色。(36：50至結束，此處學生插部，另行整理)

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