《大乘百法明門論》講義—18

　　2006年4月4日講于戒幢佛學研究所

　　接下來講根本煩惱的最後一種：惡見。

　　見，其實就是認識。惡見就是不善的認識，也即錯誤的認識、顛倒的認識

　　“惡見者。于諸谛理顛倒推度染慧爲性。能障善見招苦爲業。”

　　惡見是什麼呢？即不善的見，顛倒的認識。所以，惡見是“于諸谛理”，谛，四谛的真理，或者說是對宇宙人生的真理、現象“顛倒推度”，進行錯誤地分別，錯誤的地認識。這種錯誤的分別、錯誤推理之後，會産生錯誤的認識，這種錯誤的認識就是染慧，就是染汙的慧、不善的慧。我們前面講到勝解心所，講到五別境心所欲、勝解、念、定、慧，這裏的慧也是通叁性的。有善的慧，好正確的、如實的，還有不善的、錯誤的慧。這裏錯誤的慧其實就是惡見。

　　惡見的生起是以無明爲基礎，受到某一種錯誤的思想、宗教的影響，我們接受了某一種哲學如唯物論的哲學等不是很正確的信仰，都會讓你産生錯誤的見地。

　　惡見主要有五種：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。

　　身見：執著五蘊色身爲我。

　　邊見：執著五蘊生命的相續，會産生二種情況的見。一種是常見，一種是斷見。常見，相信生命的相續是有一個恒常不變的靈魂，在生命的相續中貫穿著整個生命，在輪回中有一個固定不變的東西，這就是常見。還有一種認爲，這一期生命結束了，人死如燈滅，這就是斷見。斷常二見都稱爲邊見。

　　邪見：撥無因果，也不相信人生有前生、有後世，也不相信賢聖、有凡夫，也不相信造了業將來會受報。

　　見取：執著上面的這些錯誤的認識、知見爲真理。

　　戒禁取：外道會持一些不健康的戒律，其實並不能幫助他們解脫，但他們以爲那樣就能解脫，比如有的人持牛戒、豬戒、狗戒，以爲人要是過像動物一樣苦行的生活，將來就能解脫，這樣持戒的方式就稱爲戒禁取。

　　五種邪見如果把它分開，就是一花開五葉，一種見中包含五種戒，包括前面的五種煩惱，就是十種煩惱，從貪、嗔、癡、慢、疑這五種叫五鈍使；身見、邊見、邪見、見取、戒禁取見，這五種叫作五利使，當它産生作用的時候，它更利。有五利使和五鈍使的分別。

　　這樣的一些錯誤的見地，因爲我們一個人他的觀念對我們的人生其實影響蠻大的，我們每個人都是在自己的觀念之下生活，這種錯誤的見地將會使我們形成錯誤的價值觀，我們做什麼都是要受這些惡見的影響。

　　如何對治這些惡見。當然還是要通過親近善知識、聽聞正法、如理思惟，來幫助我們改變這種錯誤的見。見就是一種認識。你要改變這個認識，你就要通過親近善知識入手，通過聽聞正法入手。因爲我們的惡見的生起，是因爲我們接觸了錯誤的思潮或者錯誤的宗教，所以都會産生邪知邪見。如果我們要改變邪知邪見，就要接受一種真理、智慧的教法，自然就能改變見地、改變認識。

　　以上講的是六種根本煩惱。

　　接下來講的是隨煩惱。隨煩惱就是隨著根本煩惱生起的，和根本煩惱是有一定關系的。一共有二十種。

　　“五隨煩惱二十者。一忿二恨。叁惱四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一無慚十二無愧。十叁不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。”

　　這二十種隨煩惱分爲小隨、中隨、大隨。前面的十種稱爲小隨煩惱；“無慚、無愧”這二種稱爲中隨煩惱；從“十叁不信到散亂”，稱爲大隨煩惱。小隨、中隨、大隨主要是根據其活動的時間、範圍的寬和窄，普遍不普遍而劃分。

　　下面講第一種：忿。

　　“言忿者。依對現前不饒益境憤發爲性。能障不忿執仗爲業。”

　　忿，即憤怒的心理。它産生的前提，通常是當你面對違緣、逆境或者對你沒有利益，甚至對你會有所傷害的境界的情況下，比如人家罵你，或者打你，或者傷害到你的利益，你就會生起一種心理，就是忿。這種憤怒的心理其實是嗔恨心的表現，沒有離開嗔恨心。這種憤怒的心理的産生，就會障礙不憤怒。你有了憤怒的心理，你就不會産生不憤怒的心理，不忿的心理就被障住。忿了之後，有可能會打架、鬥毆，都是在憤怒的情況下發生的。憤怒了之後，進一步就會懷恨在心。所以，就會造種種不善的業。這是憤怒的心理的表現。

　　憤怒是嗔心的表現，要對治這種心理，也還是要從修忍辱、修慈悲、修無我這幾個方面來入手，同時要觀察憤怒的過患，思惟沒有憤怒的功德。

　　第二種：恨。

　　“恨者。由忿爲先懷惡不舍結冤爲性。能障不恨熱惱爲業。”

　　恨的心理是以憤怒爲先，有了憤怒的前提之後，然後就會産生恨的理心。恨的産生它的前提就是憤怒，憤怒的了之後就會耿耿于懷，進一步就會産生怨恨的心理。

　　這種怨恨的心理還是建立在憤怒的前提，同時對曾經發生過的事情，有的人憤怒了之後，會不斷地去想，會不斷想著這個憤怒的經曆，比如和人家吵架的事情。所以，恨的心理是以憤怒的這件事作爲所緣境，會在家裏想，越想越不對勁，接著再去找對方吵一架。對這種憤怒的情景越想，這種怨恨的心理力量越強。如果不想的話，恨的心理很快就消除了。憤怒之後形成了怨恨的念頭，這個怨恨的念頭剛剛生起的並不大，但是因爲你不斷地想著憤怒的經曆，這個怨恨的心理就會不斷地張揚，它的力量會越來越大，甚至這個人做過的所有的對不起你的事情，你都會想一遍。最後，你的嗔恨心的營養就很豐富了。因爲你的嗔恨心就是以這些不愉快的境界作爲它的精神食品，最後就把嗔恨心養得很壯很壯的，最後，你的其它心理都打不過它了。所以，這種嗔恨的心理就會障礙你不恨的心理，這種怨恨的心理進一步就會導致你産生一種“熱惱”，你的心裏面像一團火一樣，你越想越恨，越想越氣。你的心理，哇，真是惱火啊！真是氣死我了！是不是這樣子？越想越惱火！惱的是自己，然後你還要去惱別人。你在很惱火的時候，心裏像一團火一樣，那你這團的力量越來越大，就要燒出來，燒到別人身上，你就找人打架、鬥毆。所以，恨的心理也會形成身口意不善業、殺盜淫妄，直接産生損害他人的心理。很多殺人行爲都是在極度惱火、懷恨之下産生的。

　　我們要認識到怨恨心理的過患，因爲怨恨不能解決怨恨的問題，冤冤相報何時了？你怨恨他，他怨恨你，其實二敗俱傷，你恨他很辛苦，他被你恨，他也很不開。所以，怨恨是不能化解怨恨的，只有慈悲才能化解怨恨。如何化解怨恨呢？一方面要思惟怨恨的過患，同時要思惟不怨恨的功德，然後通過修無我、修慈悲來化解怨恨的心理。

　　接下來是：惱。

　　“惱者。忿恨爲先。追觸暴惡恨(狠？)戾爲性。能障不惱蛆螫爲業。”

　　忿、恨、惱是嗔恨心表現的叁個過程，先是表現憤怒，然後怨恨，因爲憤怒之後就會結怨于心，怨恨之後，就想辦法要把怨恨表現出來。怎麼表現出來呢？就是要惱害。只有通過惱害對方，你的怨恨似乎才可以得到滿足和快感。所以，有的人在傷害了別人之後，有一種快感，這種快樂就是這種怨恨的心理得到滿足之後，得到的一種暫時的快樂，得到了一種緩解。其實這種快樂不是真正的快樂，比如一個人很生氣的時候，他打對方一巴掌，他有一種快感。他這種快感，是他強烈的怨恨心，當他通過發泄之後，他就得到一種緩解，這種緩解使得他在心理上産生一種暫時的平衡。但是這個平衡是很短暫的，因爲平衡剛過，接著又出現新的問題，這種怨恨心進一步地使它痛苦。

　　所以，接下來，就惱。惱火啊，不得了啊，所以，“忿恨爲先。追觸暴惡”，在憤怒和怨恨的前提之下，一個人就會“追觸暴惡”，去追憶，去回憶這種怨恨的心理。在回憶怨恨的心理的過程中，就會産生一種想要惱害對方的心理。所以，“恨戾爲性”，狠戾，就是一種凶猛，很凶狠的心理。惱就是産生凶狠的、要去傷害對方的心理。這種心理能夠障礙不惱。

　　忿、恨、惱，這叁種心生起的因緣，大體上還是幾個方面：

　　無明，無明是這叁種心理建立的根本。如果你要是安住在明的狀態之下，這樣的心念若生起，很快就被化解掉了。無明就是這些心理産生的肥沃土壤，當這樣念頭生起的時候，沒有智慧的觀照，心所就會被不斷地壯大。所以，無明是根本。

　　然後是我執，嗔恨心的産生是和我執有關系

　　還要有憤怒的種子。一個人喜歡憤怒，和你有潛在的這些種子是有關系的。你喜歡怨恨，你有潛在的怨恨的心理；你喜歡惱害別人，是因爲你有惱害別人的心理基礎。因爲一個人面對同樣的傷害，每個人可能會采取不同的態度。有的人會很惱火，有的人可能會根本不在乎，有的人可能只有一點點憤怒。面對同樣的傷害，每個人的反應是不一樣的。爲什麼會反應不一樣呢？事實上也就是每一個人潛在的忿恨惱的心理的力量不一樣，因爲所積累的煩惱的力量不同，所以面對同樣的煩惱境界，反應也是不一樣的。這是很根本的東西。

　　所以，我們要思惟忿恨惱的過患，也就是嗔恨心的過患，要了解到這樣的心，能障礙無嗔的心；同時能讓我們的心不安甯，我們的心本來很平靜，可是當憤怒心生起的時候，那就會很不平靜。同時這樣的心理，還能使我們結怨于他，和別人結下怨恨、怨仇，然後造不善業。所以，我們要意識到過患，要修慈悲、修忍辱、修無嗔，要不斷地修。只有這樣，我們的忿恨惱的心理才會被化解掉，力量才會越來越小。

　　第四種：覆。

　　“覆者。于自作罪恐失利譽。隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。”

　　覆的這種心理，覆就是覆藏，即一種隱藏犯罪行爲的心理。爲什麼會隱藏犯罪行爲呢？前提多半的時候或因爲面子，或因爲利益，或因爲名聲，這些都是屬于産生覆罪的前提。這種覆藏的心理能夠障礙不覆藏。

　　佛教裏面忏悔法門很重要，也是修行的前行中，非常重要的內容。過去天臺的祖師們寫了很多忏法。這些忏法是作爲修行的前方便。二堂功課中，“八十八佛大忏悔文”就是一個修習忏悔的一個非常重要的方法。藏傳佛教在前行中，也非常重視集資淨障。要積累資糧，忏除業障。因爲我們契入空性的修行，要具備一個良好的心靈環境，如果沒有一個良好的心靈環境，契入空性的觀修是很難的。怎麼樣幫我們營造一個非常好的心靈環境呢？其實我們有一個清淨的心，在僧團裏面，半月半月布薩，說戒，布薩是僧團的自新大會。每一個出家人通過布薩能夠保有一個清淨的僧格，“苟日新。日日新。又日新。”(出自儒家典籍《盤銘》)每天的生命都是保存一種清淨的狀態。所以，通過忏悔，一個人的心裏就不會有負擔，忏悔得清淨，忏悔得安樂。如果沒有忏悔，我們幹了壞事就會有心理負擔。各個宗教裏，忏悔都很重要，不論是基督教還是其它宗教，也都很重視忏悔這一部分。我們現在所作的“皈依共修”前面也有忏悔。忏悔就是發露。首先要發露，之後我們才可以通過忏悔把罪業清洗掉。忏悔就是我們人格的清洗劑，清洗我們人格聽汙垢，使我們擁有一個清淨的身心來修學佛法。

　　對忏悔産生巨大障礙的是什麼？那就是覆藏，我們把所做過的不善的事情覆藏起來。不讓別人知道。這種覆藏其實會影響到你的修行，因爲你要是沒有把罪業忏悔掉，你會形成負擔，這些念頭會幹擾你，會影響到你的禅修。所以，覆藏的心理就會影響到不覆藏，會導致“悔惱”，後悔、惱熱，心裏不安甯。有不少學佛的信徒或出家衆，如果他做了一些不善的事情，心裏面負擔很重，每天活著很累。如果在善知識的開導下，能夠放下包袱，就會過得很輕松，修行也會修上去。在這個過程中，就要發露忏悔。而這種覆藏的心理恰恰能夠障礙忏悔的心理。

　　覆藏的心理本身也沒有獨立的自體，也是屬于貪或者癡的表現。有的時候是爲了利養，有的時候是爲了名譽，這就是屬于貪的表現；也有的時候是爲了無知，然後産生覆藏，那這是屬于癡的表現。所以，我們對覆，要修行。要認識到覆藏的過患，同時要認識到不覆藏的功德。在深刻地意識之後，我們就會作不覆藏的修行，要時常發露自己的罪業，這樣才會養成不不覆藏的習慣，養成忏悔的習慣，這樣也才會使我們永遠保有清淨的僧格，清淨的身心。

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