《大乘百法明門論》講義—19

　　2006年4月4日講于戒幢佛學研究所

　　昨天講到隨煩惱。隨煩惱分爲小隨、中隨、大隨。

　　小的煩惱有十種，昨天講到第四種，今天講五種：诳。

　　诳，是一種欺騙的心理

　　“言诳者。爲護利譽矯現有德。詭詐爲性。能障不诳邪命爲業。”

　　诳作爲一種欺騙的心理，這種心理的産生是有它的因緣，因緣是什麼呢？就是“爲護利譽”，爲了得到名和利，爲了獲得更好的名聲、更多的利益，然後把自己裝扮成很有道德的行爲、樣子，這叫“矯現有德”。“詭詐爲性”，欺騙別人，沒有修行，說有修行；沒有神通，說有神通。詭詐這種欺騙心理的産生，它的前提就是貪著利養，前提是貪；或者也有可能是愚癡。在更多的時候，可能是一種貪，對名的貪或對利的貪。爲了獲得更好的名聲，爲了獲得更多的利養，才會出現這樣的一種欺騙的心理，從欺騙的心理乃至會出現欺騙的行爲。

　　當然，人能夠産生這種欺騙的心理，就是這個人本身就有潛在的欺騙的心理習慣。如果沒有這種潛在的欺騙心理習慣，他可能就不會有欺騙的行爲。所以，每一種心理的産生，都有潛在的心理因素。因爲具備了這種潛在的心理因素之後，再加上貪心，貪名、貪利。因爲這種貪名、貪利，爲了獲得更多的名和利，才能引發這種潛在的欺騙的行爲。

　　這種欺騙性的心理會障礙我們的不欺騙的心理，也就是會障礙真實的、如實的心理，甚至進而會引發“邪命爲業”，邪命即不正不的謀生手段。在八正道裏，就有關于正命，從正見、正語、正業、正命……正命是一種正確的、健康的謀生之道。反過來說，邪命就是非法的謀生之道，比如《大智度論》裏講到四種邪命：巴結權貴、花言巧語、看相算命、算卦等等，出家人如果從事這些職業，都是屬于邪命的範疇。所以，遺教經開篇就是，不可“占相吉凶，仰觀星宿， 推步盈虛， 曆數算計，皆所不應。”都是不可以有的。當然，如果說我們把它作爲一個度化衆生的方便，可能情況就會有所不同，如果把它作爲一個爲了個人的名和利，爲了利養，那這就是嚴重的邪命。如果爲了度化衆生，那就另當別論。邪命，像這些占相吉凶，從聲聞戒的角度，那當然就是非法的。

　　認識到诳的這種爲了自己獲得利養而欺騙的心理，我們必須認識到這種心理的過患。當我們産生這種心理的時候，其實就意味著強化貪的心理，會增加貪的心理，因爲貪的心理會引發邪命的行爲，這種邪命的行爲當下就是在造不善的業，對我們的修行就是一種障礙。所以，我們要意識到诳的過患和不诳的功德。

　　怎麼樣對治诳的心理？一方面要具足因果正見，要了知善惡因果報應。第二，要少欲知足，不要去貪著利養。第叁，要嚴格地持戒，過一種正命的生活。正命可以對治邪命。

　　诳是在種虛妄之因，佛法最大的特點就在于幫助我們成就如實的智慧。這是佛法修行的重要的特色。所以，爲什麼不妄語？妄語就是在種虛妄之因，而佛法的整個修行都是在幫助我們通過聞思經教樹立正見。樹立正見的意義就是在成就如實的智慧，通過如實智慧的成就改變我們這種虛妄的生命現象，虛妄分別的生命，成就如實的智慧。而诳的心理恰恰就在于增加我們生命這種虛妄的因。這個道理我們要知道。

　　接下來講下一個心所：谄。

　　“谄者。謂罔他故。矯設異儀谄曲爲性。能障不谄教誨爲業。”

　　谄，是奉承、巴結的心理。你要奉承別人，或是巴結什麼。當然一般來說，奉承、巴結的産生也是有心理背景的，可能是一種貪的表現。因爲一個人奉承、巴結別人，可能是有所求；還有的時候，是因爲愚癡的表現。所以，奉承和巴結也是一種煩惱的心理。

　　我們看看定義：

　　“謂罔他故。”爲了欺騙、討好別人，就表現出一種非常謙恭、非常恭順的樣子。這種謙恭是不是真的謙恭呢？並不是的。是假裝很謙恭的樣子，並不是真的，是詐現恭順，是假裝很謙恭的樣子，假裝順從別人的意思。他的心不是一種正直的心，而是一種彎彎曲曲的心，是爲了討好對方，爲了取得對方的好感。

　　這樣的一種心理的産生或者建立在貪的基礎上，或者建立在嗔的基礎(愚癡？)爲什麼要取順對方？爲什麼對對方表現出很恭敬，主要是因爲有貪心在裏面，比如說希望對方給自己什麼好處，或者對自己有好感，或者給自己什麼利益，或者給自己什麼地位？這樣的谄的心理是建立在貪的心理基礎上，或者是建立在愚癡的心理的基礎上。

　　主要還是二個東西，一個是我執，一個是貪。任何一種煩惱的生起，我執都是根本，如果你沒有我執，你的煩惱將會沒有依托的基礎。貪還是爲了“我”，如果沒有“我”，你爲什麼而貪呢？然後，是貪。

　　當然任何一種心理的産生還有一種重要的基礎，比如，谄曲心理的産生，也就是巴結、奉承，一個人爲什麼會巴結、奉承別人？首先他要有這種巴結、奉承的潛在的心理基礎。這就是種子，你要沒有潛在的心理基礎，你就不會做出這種事。這個心理基礎很重要。任何一種心理的産生，你都具備這種潛在的心理因素，你有這種習慣，所以，你才會去這樣去。所以，我們這個世間上的每一個人，雖然我們每一個人都有貪、嗔、癡、嫉妒、憤怒……各種各樣的心理，但事實上每一個人都在某一方面的心理，有特別的增盛。也就是每個人在生命的延續的過程中，對心理的培養是不一樣的。有的人是張揚的某一種心理，有的人是張揚的是另外一種心。所以，有的人有巴結、奉承的心，有的人根本就是力量很弱，甚至是沒有的。那也有的人力量很強。每一個人他的心理，也都是他的生命延續過程中“修行”修起來的。這裏的修行是加了引號的，也即是他通過長期不斷地薰習形成的，再加上我執，再加上貪，所以，他才會形成這種巴結的心理。

　　這種巴結、奉承的心理會障礙不谄的心理，同時，也“能障不谄教誨爲業”，其實一個人奉承別人，不是發自內心的一種恭敬。如果形成一種奉承的習慣，反而會障礙對別人的真誠和恭敬，慢慢就會養成一種不真誠，就不會對別人形成真誠的習慣，就會被破壞掉了。所以，說能夠障礙“能障不谄教誨爲業”，能夠障礙正直、恭敬，反而被障礙，同時，能障礙不谄曲，能夠障礙不教誨。因爲你表現得謙恭，把自己的缺點遮蔽起來了，人家看不到你的缺點了，就影響別人對你的教化。

　　我們要認識谄的過患，要不斷地思惟谄對我們的生命有哪些過患，同時要思惟不谄對我們的生命具有哪一些功德。當我們作這樣的思惟之後，就要來對治這種心理。要養成不谄，養成正直這樣的真實的性格。

　　下面講：憍。

　　“矯者。于自盛事深生染著醉傲爲性。能障不憍染依爲業。”

　　矯，和慢是在一起的。慢是在和別人攀比的過程中，覺得別人不如我。矯，單純就是自己這一方面，是建立在自己的某一種長處的基礎上。比如搞藝術的人或是有某一種特殊能力的人，往往他的矯的心就特別重。因爲他染著于自己的長處，對自己的長處産生深深的執著，就會形成自己高高在上的心理。

　　“于自盛事深生染著”，即對自己的長處，産生矯的心理，自己都是有資本的，都是有一定的長處，如果沒有長處就不容易産生矯的心理。所以，我們看這些藝術家等人就比較容易産生矯慢的心理。“醉傲爲性”，傲，即傲慢，“能障不憍染依爲業。”能夠障礙不驕。

　　驕傲的心理産生還是以我執爲前提。其實，只看到自己的長處，在這個基礎上就很容易生起驕傲的心理。這種矯的過患是導致自己有恃無恐，什麼都不放在眼裏，同時會生長長不善的行爲。

　　關于矯的對治，就是要思惟矯的過患和無矯的功德。一個人要是矯就不容易處理好人際關系。因爲驕傲也還是建立在我執的基礎上，所以，要對治驕傲的心理，還是要修因緣觀。即我們所有的長處，其實都是一種因緣法，沒有我，也沒有我所。其實我們所有的長處事實上都是代表著我們心念的積累，一種能力也就是一種念頭。念頭也是因緣法，在因緣法裏，沒有我，也沒有我所。如果經常觀察沒有我、也沒有我所，看每一個衆生，看世界的一切，都是因緣法，都是沒有我、沒有我所的，這樣就能平等地看待一切。

　　接下來講的是：害。

　　“害者。于諸有情心無慈悲。損惱爲性。能障不害逼惱爲業。”

　　害，就是損害衆生的心理。損害衆生的心理也是屬于嗔恨心的表現。

　　損害心理的産生也有幾個前提：

　　第一個還是我執。我們爲什麼會損害衆生？往往就是我們覺得被別人傷害了，這個時候就會生起嗔恨心，也想著去傷害他人。所以，我執這還是一個前提。

　　第二個是逆緣，就是你看了不順眼、不喜歡的境界，這是你生起損害的一個很重要的前提。如果你喜歡境界，一般來說你是不會去損害他的。這是嗔恨生起的重要條件。

　　還有，缺乏悲憫心。

　　以上都是産生損害的前提。如果一個人沒有嗔恨心，別人怎麼能傷害你？你也不會生起損害他人的心理。我們要有損害衆生的心理？當然前提就是有嗔恨心。同時我們也有具備有損害別人的這種潛在的心理習慣，當別人傷害我們的時候，我們就生起：我要損害他，要報複他——這樣的心理習慣。真正使我們要損害他人的行爲，是我們這種要損害衆生的心理習慣在産生作用。所以，這種損害的心理的潛在勢力，是我們生起損害心的根本。當然，有的人這種心理很強，有的人這種心理很弱，每個人不太一樣。

　　這種損害的心理，會産生二種過患。第一種，障礙慈悲心。第二種，會造不善業。

　　如何對治這種損害的心理呢？那就是要修因緣觀，了知一切沒有我、沒有我所，在認識上先要修這種因緣觀。然後，要修忍辱、修慈悲。修忍辱，別人傷害你的時候，要有忍辱的修養，不要以嗔報嗔、以打報打。如果具備了慈悲心，慈是予樂，悲是拔苦。如果只想著給予衆生慈悲，就不會去損害衆生。所以，如果要對治…

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