..續本文上一頁損害的心理，我們就要有忍辱的修養，我們要具備有慈悲的心，我們就不會有損害衆生的心理。反過來說，如果我們沒有忍辱的修養，沒有慈悲的心腸，當面對逆緣的時候，我們就會生起損害的心理，嗔恨心就會發出來，就是前面講的嗔恨心的幾個步驟：憤怒、怨恨，然後很惱熱，進一步就會去傷害別人。這是平常人嗔恨心所表現的過程。當我們傷害別人的時候，事實上當下就在傷害我們自己。我們要損害別人的時候，首先我們自己的內心就會受到傷害。所以，對害的心理，要對治，每一種不善的心理，我們都要去對治。如果我們不能夠意識到它的過患，我們沒有能夠用智慧去觀照它，我們不知道它對我們的生命將會構成多大的過患，如果不通過禅修去對治它，那麼，這些心理將會給我們帶來無窮無盡的過患。我們生命真正製造痛苦、傷害的，就是這些煩惱的心所、不善的心所。這對我們生命的影響是巨大的。
接下來講：嫉。
“言嫉者。殉自名利不耐他榮。妒忌爲性。能障不嫉憂戚爲業。”
嫉，其實就是嫉妒的心理，這種心理的産生，它的産生的前提，就是“殉自名利”，就是一個人把名和利看得太重了。重到什麼程度呢？就是不願意看到別人在事業上、在生活中取得一些輝煌的成就，還是能力強，還是長得漂亮——凡是別人的好處你看了都不喜歡。你覺得：這些好處，只能我有，別人不能有。那麼這種情況下就會産生嫉妒的心理。
那麼，嫉妒的心理的産生，其實還是有幾個條件：
第一個是我執。一個沒有我執的人，是不會産生嫉妒心的，沒有我執，胸懷就會更開放，更包容，也就會有隨喜的心理。如果我執太強的人，就不容易有隨喜的心理。所以，跟嫉妒相反的心理，就是隨喜。《普賢行願品》中也講過隨喜。隨喜可以對治嫉妒，反過來說，一個人要是有嫉妒的心理，他就不會有隨喜的心理。你看到到別人的盛事，你很難過，你怎麼隨喜啊？當我們通過修習去培養隨喜的心理，我們希望一切衆生好，我們看到衆生取得利益和成就，我們都發自由衷地高興和歡喜，我們要培養這樣的心理。當我們培養了這種心理，嫉妒心當然就不會有了。所以，嫉妒的心生起，首先是我執。
其實，是貪心，貪心、貪利。所以，嫉妒也是屬于嗔恨心的表現。
還要有嫉妒的習慣，嫉妒的這種潛在的心理因素，否則即使你再有貪心，也不會生起嫉妒。
但是這種潛在心理的形成是以我執、貪心、嗔恨心作爲心靈的土壤，如果沒有我執、沒有貪心、沒有嗔恨心，你就不會形成嫉妒心。當你有了嫉妒的心理，你看到別人榮耀的時候，你就會不由自地生起嫉妒心。如果這個嫉妒的力量很強的話，你就會被強烈地主宰著，你的心就會長時間地陷入這種嫉妒的狀態裏邊，你根本就出不來。如果你的嫉妒心很小，它對你的生活的影響就會很小，如果這種嫉妒的心理力量很強的化，那麼，對你的生活影響就會時間很長。所以，每一種心理的力量，有強有弱，強和弱都是我們自己形成的。如果我們不斷地去培養，不斷地嫉妒，這個嫉妒心就會越來越大，越來越大……我們意識到嫉妒的過患，及早産生對治，我們不斷地修隨喜功德，那麼，嫉妒心將會越來越弱，越來越弱。所以，因緣法的最大特點，是一切都是不確定的，一切都是可以改變的。
這種嫉妒的心理的過患，可以障礙不嫉妒，可以障礙隨喜的心，同時，也可以破壞人際關系的和諧。一個人如果有隨喜的心，他的人緣將會很好，因爲他看到別人的好事，他都會由衷地隨喜，那他都會和別人相處得很好。反過來說，如果有嫉妒的心，他看到到別人取得成就，就會不高興，就會說一些風涼話，表現出一副不高興的樣子。他肯定有辦法和別人處得很好。所以，嫉妒心會破壞人際關系的和諧。所以，要認識到嫉妒心理的過患。也有的人因爲嫉妒犯罪，造不善業。有不少犯罪行爲是因爲嫉妒而引起的。
怎麼樣對治嫉妒，一個要隨喜，要看淡名利，自然就不容易嫉妒。還要修因緣觀，要認識到沒有我、沒有我所的道理。這些觀修都可以幫助我們對治嫉妒。
接下來講第十種隨煩惱：悭。
“言悭者。耽著法財不能惠舍。秘吝爲性。能障不悭鄙畜爲業。”
悭，就是一種悭貪、吝啬、小氣。悭的心理還是屬于貪的表現。對你所擁有的東西産生的貪著、吝啬的心理。所以，貪的前提是“耽著法財”，貪著自己的法和財。吝啬的東西很多，表現的形式也很多，但不外乎就是法和財。一般人是吝啬財，認爲賺得不容易，不願意把財拿出來施舍給別人。因爲悭貪，所以就不能修布施。悭貪和布施是對立的心理。一個人如果很有施舍的心，這個人悭貪的心就會小，所以，布施會對治悭貪。反過來說，悭貪就會影響到布施，如果一個人悭貪的心很強，他就不會有布施的心理。所以，耽著法財。比如說出家人，覺得自己學習來的佛法很容易，就不想講給別人聽，這就叫對法的吝啬。所以，“耽著法財不能惠舍”，不能夠施舍于他。“秘吝爲性。”不公開，舍不得，這是悭貪的心理的特征，不願意把自己的東西公開，不願意把自己東西舍出去、貢獻給別人。
那麼，這種悭貪的心理的産生，首先還是我執。爲什麼舍不得呢？就覺得：這是我的東西，我不可以和別人分享，我得到它很不容易，我一定要把它保存好，我一定要占有它。所以，我執是前提。還有，悭貪，因爲吝啬、小氣是貪的一種表現方式，那麼一個人吝啬、小氣，當然是因爲他有這種潛在的心理基礎，生命中有這種串習，用我們的話來說，是說明你具備這種習性、具備這種習慣，具備有這種潛在的心理。如果你不具備這種吝啬、小氣的心理，你就不會起悭的這樣的心理活動。因爲有了這樣的心理，所以面對自己的財務，或者面對自己所掌握的技術，或者面對自己所學到的佛法，所以，才會産生一種“不能惠舍”的心理，不肯惠舍。
關于悭貪的種類，其實蠻多的。比如說，我們講到對法的悭貪，或者對財物的悭貪，或者對法義的悭貪，或者人家做了好事，我們不肯說一些好話去贊揚別人。這也是一種悭貪、小氣。
我們須要認識到悭貪的過患。悭的心理其實還是在增加我們貪著的心理，所以，我們必須要認識到悭貪的過患，尤其是悭貪會障礙布施，有了悭貪的心理，你舍把你的法、財物布施給別人，有的人甚至舍不得給家裏人，最後自己也舍不得用。有沒有這樣的？我們看文學作品中就有這樣的人物形象，如巴爾紮克的名著《歐也妮·葛朗臺》中的葛朗臺就典型的吝啬鬼。不但現世一分錢帶不走，來生可能還要家裏當一只狗或一只貓、一只老鼠，繼續來守財。佛經裏就講這樣的故事。你說佛陀有一次到一戶人家裏去乞食，那戶人家的狗就拼命叫。佛陀就說：你不要再叫了。你就是因爲把家裏的東西看得太重了，所以這一生才投生爲狗。然後這個狗聽了，就悶悶不樂的，就走開了。這一戶人家的孩子很愛護這條狗，看到狗悶悶不樂，就感覺是不是有什麼人來過？後來打聽到有佛陀來過。他就到祗園精舍去責問佛陀：爲什麼把我的狗搞得不開心？佛陀對他說：“那條狗是你前世的爸爸，他臨終的時候留給你一筆錢，還沒有來得及告訴你，藏在某個地方。你要是不相信，回去問問它看。”這個小孩子就回去問了，這條狗居然就領著他找到了藏錢的地方。可見這種悭貪的心理。悭貪也會使人墮落，會障礙布施，如果沒有布施，未來的生命就沒有福報。福報就是從布施來的。你真正要使你的財、法發揮作用，形成你盡未來際的福德資糧、智慧資糧，你就要廣修布施。而慰問悭貪恰恰就能障礙我們布施的心理。
所以，我們要意識到悭貪的嚴重的過患，同時要念修布施的功德。發菩提心，菩提心就是對治悭貪的辦法，發菩提心就是告誡自己：我要利益一切衆生。這樣，就可以幫助打開心量，破除我執。因爲悭貪是建立在我執的基礎上，如果一個人的我執淡了，它的悭貪的心理自然也就淡了。所以，要根本地解決煩惱，只有從破除我執入手。如果把我執解決掉了，煩惱就像明棟樓房一樣，我執就是所有煩惱的重心。如果我執摧毀了，煩惱的高樓大廈也將會隨之倒塌。所以，修菩提心就可以破除我執。
接下來講：無慚、無愧。
前面十種是小隨煩惱，接下來講的這二種是屬于中隨煩惱。
無慚、無愧，我們前面講過的相對應的心理是什麼？慚、愧，是羞恥的心理，無慚無愧就是無羞恥的心理。慚、愧這二種心理共同的特征就是羞恥心，而無慚、無愧這二種共同的心理就是無羞恥心。不同的地方在于生起的基礎、前提是不一樣的。
我們看看無慚的定義：
“無慚者。不顧自法輕挋賢善爲性。能障于慚生長惡行爲業。”
無慚的心理，就是“不顧自法”，自，自己的身份。不顧忌自己的身份。法，自己受到的教育。
即一個人不顧自己的身份，比如我是一個什麼樣人，我是人，我有做人的准則，那人的標准是什麼？那我就要符合這個標准。我是一個出家人，出家人的要遵循什麼樣的行爲准則？要怎麼做？作爲每一個人都有自己相應的做人准則。如果能夠遵循這樣的做人准則，一旦他的行爲超過了作的行爲准則；如果他沒有准則，那也就沒有辦法了。我們現在人最大的問題就是沒有准則，整個社會沒有一個道德的准則，所以這是蠻可怕的！無慚，就是沒有准則。比如過去的傳統教育是儒家的教育，會給你提供一個做人的准則：一個人應該怎麼樣子？現在社會教育沒有這樣做人的教育，就是教你怎麼賺錢，根本沒有“應該怎麼做人”，沒有這一套東西。所以，這個很可怕。所以，現在的人幹了壞事，也不以爲是幹了壞事。因爲一個人如果有了道德的准則、做人的准則，當他越過了這個就會良心不安。但是，現在人在他的教育裏邊根本就沒有這一套准則，所以，他幹了壞事之後，他有沒有良心不安？好像很多人沒有良心不安。因爲他沒有參照的准則，但是也有…
《《大乘百法明門論》講義 19》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…