《大乘百法明门论》讲义—19

　　2006年4月4日讲于戒幢佛学研究所

　　昨天讲到随烦恼。随烦恼分为小随、中随、大随。

　　小的烦恼有十种，昨天讲到第四种，今天讲五种：诳。

　　诳，是一种欺骗的心理

　　“言诳者。为护利誉矫现有德。诡诈为性。能障不诳邪命为业。”

　　诳作为一种欺骗的心理，这种心理的产生是有它的因缘，因缘是什么呢？就是“为护利誉”，为了得到名和利，为了获得更好的名声、更多的利益，然后把自己装扮成很有道德的行为、样子，这叫“矫现有德”。“诡诈为性”，欺骗别人，没有修行，说有修行；没有神通，说有神通。诡诈这种欺骗心理的产生，它的前提就是贪著利养，前提是贪；或者也有可能是愚痴。在更多的时候，可能是一种贪，对名的贪或对利的贪。为了获得更好的名声，为了获得更多的利养，才会出现这样的一种欺骗的心理，从欺骗的心理乃至会出现欺骗的行为。

　　当然，人能够产生这种欺骗的心理，就是这个人本身就有潜在的欺骗的心理习惯。如果没有这种潜在的欺骗心理习惯，他可能就不会有欺骗的行为。所以，每一种心理的产生，都有潜在的心理因素。因为具备了这种潜在的心理因素之后，再加上贪心，贪名、贪利。因为这种贪名、贪利，为了获得更多的名和利，才能引发这种潜在的欺骗的行为。

　　这种欺骗性的心理会障碍我们的不欺骗的心理，也就是会障碍真实的、如实的心理，甚至进而会引发“邪命为业”，邪命即不正不的谋生手段。在八正道里，就有关于正命，从正见、正语、正业、正命……正命是一种正确的、健康的谋生之道。反过来说，邪命就是非法的谋生之道，比如《大智度论》里讲到四种邪命：巴结权贵、花言巧语、看相算命、算卦等等，出家人如果从事这些职业，都是属于邪命的范畴。所以，遗教经开篇就是，不可“占相吉凶，仰观星宿， 推步盈虚， 历数算计，皆所不应。”都是不可以有的。当然，如果说我们把它作为一个度化众生的方便，可能情况就会有所不同，如果把它作为一个为了个人的名和利，为了利养，那这就是严重的邪命。如果为了度化众生，那就另当别论。邪命，像这些占相吉凶，从声闻戒的角度，那当然就是非法的。

　　认识到诳的这种为了自己获得利养而欺骗的心理，我们必须认识到这种心理的过患。当我们产生这种心理的时候，其实就意味着强化贪的心理，会增加贪的心理，因为贪的心理会引发邪命的行为，这种邪命的行为当下就是在造不善的业，对我们的修行就是一种障碍。所以，我们要意识到诳的过患和不诳的功德。

　　怎么样对治诳的心理？一方面要具足因果正见，要了知善恶因果报应。第二，要少欲知足，不要去贪著利养。第三，要严格地持戒，过一种正命的生活。正命可以对治邪命。

　　诳是在种虚妄之因，佛法最大的特点就在于帮助我们成就如实的智慧。这是佛法修行的重要的特色。所以，为什么不妄语？妄语就是在种虚妄之因，而佛法的整个修行都是在帮助我们通过闻思经教树立正见。树立正见的意义就是在成就如实的智慧，通过如实智慧的成就改变我们这种虚妄的生命现象，虚妄分别的生命，成就如实的智慧。而诳的心理恰恰就在于增加我们生命这种虚妄的因。这个道理我们要知道。

　　接下来讲下一个心所：谄。

　　“谄者。谓罔他故。矫设异仪谄曲为性。能障不谄教诲为业。”

　　谄，是奉承、巴结的心理。你要奉承别人，或是巴结什么。当然一般来说，奉承、巴结的产生也是有心理背景的，可能是一种贪的表现。因为一个人奉承、巴结别人，可能是有所求；还有的时候，是因为愚痴的表现。所以，奉承和巴结也是一种烦恼的心理。

　　我们看看定义：

　　“谓罔他故。”为了欺骗、讨好别人，就表现出一种非常谦恭、非常恭顺的样子。这种谦恭是不是真的谦恭呢？并不是的。是假装很谦恭的样子，并不是真的，是诈现恭顺，是假装很谦恭的样子，假装顺从别人的意思。他的心不是一种正直的心，而是一种弯弯曲曲的心，是为了讨好对方，为了取得对方的好感。

　　这样的一种心理的产生或者建立在贪的基础上，或者建立在嗔的基础(愚痴？)为什么要取顺对方？为什么对对方表现出很恭敬，主要是因为有贪心在里面，比如说希望对方给自己什么好处，或者对自己有好感，或者给自己什么利益，或者给自己什么地位？这样的谄的心理是建立在贪的心理基础上，或者是建立在愚痴的心理的基础上。

　　主要还是二个东西，一个是我执，一个是贪。任何一种烦恼的生起，我执都是根本，如果你没有我执，你的烦恼将会没有依托的基础。贪还是为了“我”，如果没有“我”，你为什么而贪呢？然后，是贪。

　　当然任何一种心理的产生还有一种重要的基础，比如，谄曲心理的产生，也就是巴结、奉承，一个人为什么会巴结、奉承别人？首先他要有这种巴结、奉承的潜在的心理基础。这就是种子，你要没有潜在的心理基础，你就不会做出这种事。这个心理基础很重要。任何一种心理的产生，你都具备这种潜在的心理因素，你有这种习惯，所以，你才会去这样去。所以，我们这个世间上的每一个人，虽然我们每一个人都有贪、嗔、痴、嫉妒、愤怒……各种各样的心理，但事实上每一个人都在某一方面的心理，有特别的增盛。也就是每个人在生命的延续的过程中，对心理的培养是不一样的。有的人是张扬的某一种心理，有的人是张扬的是另外一种心。所以，有的人有巴结、奉承的心，有的人根本就是力量很弱，甚至是没有的。那也有的人力量很强。每一个人他的心理，也都是他的生命延续过程中“修行”修起来的。这里的修行是加了引号的，也即是他通过长期不断地薰习形成的，再加上我执，再加上贪，所以，他才会形成这种巴结的心理。

　　这种巴结、奉承的心理会障碍不谄的心理，同时，也“能障不谄教诲为业”，其实一个人奉承别人，不是发自内心的一种恭敬。如果形成一种奉承的习惯，反而会障碍对别人的真诚和恭敬，慢慢就会养成一种不真诚，就不会对别人形成真诚的习惯，就会被破坏掉了。所以，说能够障碍“能障不谄教诲为业”，能够障碍正直、恭敬，反而被障碍，同时，能障碍不谄曲，能够障碍不教诲。因为你表现得谦恭，把自己的缺点遮蔽起来了，人家看不到你的缺点了，就影响别人对你的教化。

　　我们要认识谄的过患，要不断地思惟谄对我们的生命有哪些过患，同时要思惟不谄对我们的生命具有哪一些功德。当我们作这样的思惟之后，就要来对治这种心理。要养成不谄，养成正直这样的真实的性格。

　　下面讲：憍。

　　“矫者。于自盛事深生染著醉傲为性。能障不憍染依为业。”

　　矫，和慢是在一起的。慢是在和别人攀比的过程中，觉得别人不如我。矫，单纯就是自己这一方面，是建立在自己的某一种长处的基础上。比如搞艺术的人或是有某一种特殊能力的人，往往他的矫的心就特别重。因为他染著于自己的长处，对自己的长处产生深深的执著，就会形成自己高高在上的心理。

　　“于自盛事深生染著”，即对自己的长处，产生矫的心理，自己都是有资本的，都是有一定的长处，如果没有长处就不容易产生矫的心理。所以，我们看这些艺术家等人就比较容易产生矫慢的心理。“醉傲为性”，傲，即傲慢，“能障不憍染依为业。”能够障碍不骄。

　　骄傲的心理产生还是以我执为前提。其实，只看到自己的长处，在这个基础上就很容易生起骄傲的心理。这种矫的过患是导致自己有恃无恐，什么都不放在眼里，同时会生长长不善的行为。

　　关于矫的对治，就是要思惟矫的过患和无矫的功德。一个人要是矫就不容易处理好人际关系。因为骄傲也还是建立在我执的基础上，所以，要对治骄傲的心理，还是要修因缘观。即我们所有的长处，其实都是一种因缘法，没有我，也没有我所。其实我们所有的长处事实上都是代表着我们心念的积累，一种能力也就是一种念头。念头也是因缘法，在因缘法里，没有我，也没有我所。如果经常观察没有我、也没有我所，看每一个众生，看世界的一切，都是因缘法，都是没有我、没有我所的，这样就能平等地看待一切。

　　接下来讲的是：害。

　　“害者。于诸有情心无慈悲。损恼为性。能障不害逼恼为业。”

　　害，就是损害众生的心理。损害众生的心理也是属于嗔恨心的表现。

　　损害心理的产生也有几个前提：

　　第一个还是我执。我们为什么会损害众生？往往就是我们觉得被别人伤害了，这个时候就会生起嗔恨心，也想着去伤害他人。所以，我执这还是一个前提。

　　第二个是逆缘，就是你看了不顺眼、不喜欢的境界，这是你生起损害的一个很重要的前提。如果你喜欢境界，一般来说你是不会去损害他的。这是嗔恨生起的重要条件。

　　还有，缺乏悲悯心。

　　以上都是产生损害的前提。如果一个人没有嗔恨心，别人怎么能伤害你？你也不会生起损害他人的心理。我们要有损害众生的心理？当然前提就是有嗔恨心。同时我们也有具备有损害别人的这种潜在的心理习惯，当别人伤害我们的时候，我们就生起：我要损害他，要报复他——这样的心理习惯。真正使我们要损害他人的行为，是我们这种要损害众生的心理习惯在产生作用。所以，这种损害的心理的潜在势力，是我们生起损害心的根本。当然，有的人这种心理很强，有的人这种心理很弱，每个人不太一样。

　　这种损害的心理，会产生二种过患。第一种，障碍慈悲心。第二种，会造不善业。

　　如何对治这种损害的心理呢？那就是要修因缘观，了知一切没有我、没有我所，在认识上先要修这种因缘观。然后，要修忍辱、修慈悲。修忍辱，别人伤害你的时候，要有忍辱的修养，不要以嗔报嗔、以打报打。如果具备了慈悲心，慈是予乐，悲是拔苦。如果只想着给予众生慈悲，就不会去损害众生。所以，如果要对治…

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