..续本文上一页损害的心理，我们就要有忍辱的修养，我们要具备有慈悲的心，我们就不会有损害众生的心理。反过来说，如果我们没有忍辱的修养，没有慈悲的心肠，当面对逆缘的时候，我们就会生起损害的心理，嗔恨心就会发出来，就是前面讲的嗔恨心的几个步骤：愤怒、怨恨，然后很恼热，进一步就会去伤害别人。这是平常人嗔恨心所表现的过程。当我们伤害别人的时候，事实上当下就在伤害我们自己。我们要损害别人的时候，首先我们自己的内心就会受到伤害。所以，对害的心理，要对治，每一种不善的心理，我们都要去对治。如果我们不能够意识到它的过患，我们没有能够用智慧去观照它，我们不知道它对我们的生命将会构成多大的过患，如果不通过禅修去对治它，那么，这些心理将会给我们带来无穷无尽的过患。我们生命真正制造痛苦、伤害的，就是这些烦恼的心所、不善的心所。这对我们生命的影响是巨大的。
接下来讲：嫉。
“言嫉者。殉自名利不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。”
嫉，其实就是嫉妒的心理，这种心理的产生，它的产生的前提，就是“殉自名利”，就是一个人把名和利看得太重了。重到什么程度呢？就是不愿意看到别人在事业上、在生活中取得一些辉煌的成就，还是能力强，还是长得漂亮——凡是别人的好处你看了都不喜欢。你觉得：这些好处，只能我有，别人不能有。那么这种情况下就会产生嫉妒的心理。
那么，嫉妒的心理的产生，其实还是有几个条件：
第一个是我执。一个没有我执的人，是不会产生嫉妒心的，没有我执，胸怀就会更开放，更包容，也就会有随喜的心理。如果我执太强的人，就不容易有随喜的心理。所以，跟嫉妒相反的心理，就是随喜。《普贤行愿品》中也讲过随喜。随喜可以对治嫉妒，反过来说，一个人要是有嫉妒的心理，他就不会有随喜的心理。你看到到别人的盛事，你很难过，你怎么随喜啊？当我们通过修习去培养随喜的心理，我们希望一切众生好，我们看到众生取得利益和成就，我们都发自由衷地高兴和欢喜，我们要培养这样的心理。当我们培养了这种心理，嫉妒心当然就不会有了。所以，嫉妒的心生起，首先是我执。
其实，是贪心，贪心、贪利。所以，嫉妒也是属于嗔恨心的表现。
还要有嫉妒的习惯，嫉妒的这种潜在的心理因素，否则即使你再有贪心，也不会生起嫉妒。
但是这种潜在心理的形成是以我执、贪心、嗔恨心作为心灵的土壤，如果没有我执、没有贪心、没有嗔恨心，你就不会形成嫉妒心。当你有了嫉妒的心理，你看到别人荣耀的时候，你就会不由自地生起嫉妒心。如果这个嫉妒的力量很强的话，你就会被强烈地主宰着，你的心就会长时间地陷入这种嫉妒的状态里边，你根本就出不来。如果你的嫉妒心很小，它对你的生活的影响就会很小，如果这种嫉妒的心理力量很强的化，那么，对你的生活影响就会时间很长。所以，每一种心理的力量，有强有弱，强和弱都是我们自己形成的。如果我们不断地去培养，不断地嫉妒，这个嫉妒心就会越来越大，越来越大……我们意识到嫉妒的过患，及早产生对治，我们不断地修随喜功德，那么，嫉妒心将会越来越弱，越来越弱。所以，因缘法的最大特点，是一切都是不确定的，一切都是可以改变的。
这种嫉妒的心理的过患，可以障碍不嫉妒，可以障碍随喜的心，同时，也可以破坏人际关系的和谐。一个人如果有随喜的心，他的人缘将会很好，因为他看到别人的好事，他都会由衷地随喜，那他都会和别人相处得很好。反过来说，如果有嫉妒的心，他看到到别人取得成就，就会不高兴，就会说一些风凉话，表现出一副不高兴的样子。他肯定有办法和别人处得很好。所以，嫉妒心会破坏人际关系的和谐。所以，要认识到嫉妒心理的过患。也有的人因为嫉妒犯罪，造不善业。有不少犯罪行为是因为嫉妒而引起的。
怎么样对治嫉妒，一个要随喜，要看淡名利，自然就不容易嫉妒。还要修因缘观，要认识到没有我、没有我所的道理。这些观修都可以帮助我们对治嫉妒。
接下来讲第十种随烦恼：悭。
“言悭者。耽著法财不能惠舍。秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。”
悭，就是一种悭贪、吝啬、小气。悭的心理还是属于贪的表现。对你所拥有的东西产生的贪著、吝啬的心理。所以，贪的前提是“耽著法财”，贪著自己的法和财。吝啬的东西很多，表现的形式也很多，但不外乎就是法和财。一般人是吝啬财，认为赚得不容易，不愿意把财拿出来施舍给别人。因为悭贪，所以就不能修布施。悭贪和布施是对立的心理。一个人如果很有施舍的心，这个人悭贪的心就会小，所以，布施会对治悭贪。反过来说，悭贪就会影响到布施，如果一个人悭贪的心很强，他就不会有布施的心理。所以，耽著法财。比如说出家人，觉得自己学习来的佛法很容易，就不想讲给别人听，这就叫对法的吝啬。所以，“耽著法财不能惠舍”，不能够施舍于他。“秘吝为性。”不公开，舍不得，这是悭贪的心理的特征，不愿意把自己的东西公开，不愿意把自己东西舍出去、贡献给别人。
那么，这种悭贪的心理的产生，首先还是我执。为什么舍不得呢？就觉得：这是我的东西，我不可以和别人分享，我得到它很不容易，我一定要把它保存好，我一定要占有它。所以，我执是前提。还有，悭贪，因为吝啬、小气是贪的一种表现方式，那么一个人吝啬、小气，当然是因为他有这种潜在的心理基础，生命中有这种串习，用我们的话来说，是说明你具备这种习性、具备这种习惯，具备有这种潜在的心理。如果你不具备这种吝啬、小气的心理，你就不会起悭的这样的心理活动。因为有了这样的心理，所以面对自己的财务，或者面对自己所掌握的技术，或者面对自己所学到的佛法，所以，才会产生一种“不能惠舍”的心理，不肯惠舍。
关于悭贪的种类，其实蛮多的。比如说，我们讲到对法的悭贪，或者对财物的悭贪，或者对法义的悭贪，或者人家做了好事，我们不肯说一些好话去赞扬别人。这也是一种悭贪、小气。
我们须要认识到悭贪的过患。悭的心理其实还是在增加我们贪著的心理，所以，我们必须要认识到悭贪的过患，尤其是悭贪会障碍布施，有了悭贪的心理，你舍把你的法、财物布施给别人，有的人甚至舍不得给家里人，最后自己也舍不得用。有没有这样的？我们看文学作品中就有这样的人物形象，如巴尔扎克的名著《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台就典型的吝啬鬼。不但现世一分钱带不走，来生可能还要家里当一只狗或一只猫、一只老鼠，继续来守财。佛经里就讲这样的故事。你说佛陀有一次到一户人家里去乞食，那户人家的狗就拼命叫。佛陀就说：你不要再叫了。你就是因为把家里的东西看得太重了，所以这一生才投生为狗。然后这个狗听了，就闷闷不乐的，就走开了。这一户人家的孩子很爱护这条狗，看到狗闷闷不乐，就感觉是不是有什么人来过？后来打听到有佛陀来过。他就到祗园精舍去责问佛陀：为什么把我的狗搞得不开心？佛陀对他说：“那条狗是你前世的爸爸，他临终的时候留给你一笔钱，还没有来得及告诉你，藏在某个地方。你要是不相信，回去问问它看。”这个小孩子就回去问了，这条狗居然就领着他找到了藏钱的地方。可见这种悭贪的心理。悭贪也会使人堕落，会障碍布施，如果没有布施，未来的生命就没有福报。福报就是从布施来的。你真正要使你的财、法发挥作用，形成你尽未来际的福德资粮、智慧资粮，你就要广修布施。而慰问悭贪恰恰就能障碍我们布施的心理。
所以，我们要意识到悭贪的严重的过患，同时要念修布施的功德。发菩提心，菩提心就是对治悭贪的办法，发菩提心就是告诫自己：我要利益一切众生。这样，就可以帮助打开心量，破除我执。因为悭贪是建立在我执的基础上，如果一个人的我执淡了，它的悭贪的心理自然也就淡了。所以，要根本地解决烦恼，只有从破除我执入手。如果把我执解决掉了，烦恼就像明栋楼房一样，我执就是所有烦恼的重心。如果我执摧毁了，烦恼的高楼大厦也将会随之倒塌。所以，修菩提心就可以破除我执。
接下来讲：无惭、无愧。
前面十种是小随烦恼，接下来讲的这二种是属于中随烦恼。
无惭、无愧，我们前面讲过的相对应的心理是什么？惭、愧，是羞耻的心理，无惭无愧就是无羞耻的心理。惭、愧这二种心理共同的特征就是羞耻心，而无惭、无愧这二种共同的心理就是无羞耻心。不同的地方在于生起的基础、前提是不一样的。
我们看看无惭的定义：
“无惭者。不顾自法轻挋贤善为性。能障于惭生长恶行为业。”
无惭的心理，就是“不顾自法”，自，自己的身份。不顾忌自己的身份。法，自己受到的教育。
即一个人不顾自己的身份，比如我是一个什么样人，我是人，我有做人的准则，那人的标准是什么？那我就要符合这个标准。我是一个出家人，出家人的要遵循什么样的行为准则？要怎么做？作为每一个人都有自己相应的做人准则。如果能够遵循这样的做人准则，一旦他的行为超过了作的行为准则；如果他没有准则，那也就没有办法了。我们现在人最大的问题就是没有准则，整个社会没有一个道德的准则，所以这是蛮可怕的！无惭，就是没有准则。比如过去的传统教育是儒家的教育，会给你提供一个做人的准则：一个人应该怎么样子？现在社会教育没有这样做人的教育，就是教你怎么赚钱，根本没有“应该怎么做人”，没有这一套东西。所以，这个很可怕。所以，现在的人干了坏事，也不以为是干了坏事。因为一个人如果有了道德的准则、做人的准则，当他越过了这个就会良心不安。但是，现在人在他的教育里边根本就没有这一套准则，所以，他干了坏事之后，他有没有良心不安？好像很多人没有良心不安。因为他没有参照的准则，但是也有…
《《大乘百法明门论》讲义 19》全文未完，请进入下页继续阅读…