..續本文上一頁少部分人，他可能有善根的人可能有良心不安。如果有這種傳統的文化教育作爲基礎，當他做了這些犯罪的行爲、不善的行爲之後，他就會産生一種心理上的內心不安，會産生羞恥的心理。但是當一個人沒有這種准則的話，他覺得做人是什麼呢？第一生存，第二過好日子。爲了生存，爲了過好日子，他就不擇手段。這個社會就變成這個樣子了。因爲生存、過好日子就是代表著你的價值，你在這個社會上的價值觀就在這裏。你過好了，你就是很有能耐的。你就是一個很了不起的，大家都會羨慕你的。這個社會就變成了這個樣子。因爲現在社會缺乏一種這樣做人的教育，所以，現在人的行爲沒有底線，行爲沒有准則。所以，即使他幹了壞事也沒有羞恥的心理。但事實上，作爲人道，人有人的准則，每一個人從普通的人到我們出家人都應該有准則，我們都應該遵循這樣的准則，按這樣的准則去生活。如果一旦我們的行爲超過這個准則了，我們就要生起羞恥的心理。如果你的行爲已經超過了這些准則，你還沒有羞恥的心理，那就時無慚。
這種無慚的心理，其結果就會障礙慚的心理，就會障礙羞恥心。羞恥心和沒有羞恥心，這是對立的心理。如果一個人有羞恥心，那麼他就沒有無慚的心理。這個心理就是這樣子的。我們心理都有二種相反的心理，貪和無貪，嗔和無嗔。所以，沒有羞恥心，就會障礙到羞恥心。
同時“生長惡行爲業”。一個沒有羞恥心，將會無所不爲，凡是對他有利益的事情，他都會去做，即使犯罪的行爲，也會做得出來。所以，沒有羞恥心，這是犯罪行爲的根本。佛教裏面講，慚、愧二法，這是道德建立的基礎，就像儒家裏講的，有點像天地良心一樣，這是道德建立的基礎。佛教認爲這是道德産生的基礎。人和禽獸的不同，人從不善的行爲走出來，走向道德的開展，必須要建立在羞恥心的基礎上。因此，無慚會增長惡行。
那麼，怎樣對治這種無慚的心理。經常要想著自己的身份，以及自己接受的佛法的教育，自己所受的戒，同時經常要想著聖賢的功德，要以他們爲榜樣，要多看一些高僧傳，我們才知道這些古聖先賢是一種什麼樣的德行？如果經常憶念他們，我們就有一個參照。如果我們以古聖先賢、以高僧大德作爲一個參照點，我們對自己的過失就很容易生起慚愧心。相反，社會上不好的人和事，你每天都關注這些東西，以你爲參照點，那你怎麼做都會覺得：啊，我還不錯！所以，參照點非常重要，一個人要建立一個良好的參照點，這對我們自己的生命的提升很有好處。
還有無愧：
“無愧者。不顧世間崇重暴惡爲性。能障礙愧生長惡行爲業。”
慚，是從自己的身份、教育，愧是指世間的道德。一個人如果接于對世間道德的認同，然後對犯罪行爲産生一種拒絕的心理、羞恥的心理，這就是愧。如果我們不把世間的道德放在眼裏，我們想怎麼做，就怎麼做，那我們對犯罪行爲也就不會有羞恥心，同時，就會“崇重暴惡爲性”，推崇暴力、推崇暴惡，覺得那一個人很能幹，他有能力。這是沒有羞恥心。
“能障礙愧生長惡行爲業。”無愧能夠障礙，同時生長惡行，也還是沒有羞恥心，會障礙羞恥心，會成爲不善的行爲産生的心理基礎。
無慚、無愧二個法的對治是差不多的。
接下來講到：不信。
從“不信”開始的剩下八種煩惱，都屬于大隨煩惱。
“言不信者。于實德能不忍樂欲心穢爲性。能障不信。墮依爲業。”
不信相對什麼？信的心所。信的前提是實、德、能，也就是佛教講的信，是有特定的對象，這個對象是實，真實，真理，諸法的真實的真理，如四谛、因果這些真實之理。德，指叁寶的功德、品德，如大慈悲、智慧、解脫、自在等這樣的品德。能，相信世間和出世間的因果，因能夠感得結果，能力相信我們所作的善行都會感得善的結果。
同樣，不信指的也是實、德、能，對叁寶的品德和叁寶的功德、以及佛法的真理，“不忍樂欲心穢爲性”，不認可、不相信、不隨順，對佛法僧不認可、不相信、不隨順，同時你對之也不會生起希求，不需要。這就是不信。“心穢爲性”，我們講的信，是“心淨爲性”，我們對叁寶生起信仰之後，在相信的過程中，叁寶的功德能夠幫助我們達到淨，用叁寶的功德能夠淨化我們的心靈。反過來說，不信，也就是沒有叁寶的功德對我們的心靈就不能産生淨化的作用了。所以，不信的特點就是“心穢爲性”，不清淨是它的特點。
“能障不信。墮依爲業。”能夠障礙不信，如果不能夠對叁寶建立信仰，生起信仰，最終將會導向墮落，墮落將會是他的結果。
不信的産生也有幾種因緣，當然有幾種情況：有可能是邪見，比如我們接受了唯物論之類的教育，對佛法有偏見，因此不相信因果；無知，對佛法根本就不了解；缺乏善知識的引導，你沒有碰到好的老師。這些都是導致不信的因緣。
不信的作用會障礙信，障礙你對叁寶信心，會退失善法。
怎樣才能對治不信？包括我們已經學佛的人，我們也可能對叁寶缺乏信心，那麼我們如何培養信心，如何對治不信心。對治不信心，無非就是培養不信心。比如我們很多人已經皈依了叁寶，我們已經學佛了，但往往有可能是：學佛一年，佛在眼前，學佛一年、二年，佛菩薩就不知道到哪裏去了。這是蠻普遍的現象。那怎麼辦呢？那就是要培養信心。像我們現在推廣的修皈依共修，在修叁皈依過程中，不斷地憶念叁寶的功德，當你不斷地憶念叁寶功德的過程中，叁寶在你心目中的份量自然就越來越重了。就像世間上的人想著偷，想著錢越多越好，賺錢的心理在他心目中的份量就會越來越重；想官的人，覺得：哦，當官好啊!他不斷地想著，那麼想當官的心理在他心目中的份量就會越來越重。同樣地，我們學佛，我們想著叁寶的功德，叁寶在我們心目中的份量就會越來越重，然後我們就會依教奉行了。
所以，我們要建立對叁寶的信心，就要去認識叁寶，不斷地憶念對叁寶的功德，這樣才有可能培養我們對叁寶的信心。
《《大乘百法明門論》講義 19》全文閱讀結束。