..續本文上一頁關于慢的種類，在經論裏講，有七種慢：
第一種，慢。比如我和你比較，其實我不如你，但是我覺得比你高，超過你。
第二種，過慢。其實我們的水平是平等的，可是我覺得我超過你，這叫過慢。
第叁種：慢過慢。本來對方是超過我們，可是我們卻覺得超過對方。
第四種：我慢。在五蘊色身上執著有一個我。
第五種：增上慢。比如，在修行上本來沒有證初果，卻以爲證得了；沒有證得阿羅漢果，卻以爲證得了。增上慢和打妄語不一樣的，如果打妄語說自己證得阿羅漢果，實際上沒有，那是犯了根本大戒。可是，如果是增上慢，屬無犯。因爲是自以爲，沒有欺騙的心理，是搞錯了，只是自己過分地自以爲是所造成的一種假相。
第六種：鄙慢。有的人也知道自己不如別人，可是，他覺得：你也沒什麼了不起，我也不稀罕，我雖然不如你，但我也看不上你。
第七種：邪慢。自己本來沒有道德，可是卻裝作很有道德的樣子，高高在上，欺騙別人。
慢有這麼多種。我們講了這些，大家要對照，看看自己哪一種煩惱的力量特別增盛。每一個人煩惱都不大會一樣的，就像我們養了一大堆動物一樣，有的養的時間比較長，有的養的時間比較短；有的可能營養比較豐富，因此就長得比較壯，但也有的，營養不良，長得很瘦。所以，不一樣。同樣地，我們的心在我們生命無盡的延續中，它所形成的心理也不一樣。《瑜伽師地論》把我們衆生分爲各種各樣的類型，比如有的人屬于貪性人，貪的心理特別重，貪的習性特別強；有的人瞋恨心特別重……某一種心理的力量特別強大之後，就會成爲你的習性，就會成爲你的性格，就會成爲你生命的主導力量。所以，我們須要觀察自己哪一種煩惱的力量特別大。
觀察之後，我們要了解到每一種心理的過患。比如說，慢心所，慢能障礙不慢，有慢心的人它的不慢的心理就被障礙住了，就會進入慢的狀態，就不會有不慢的心理。不慢如謙虛，驕傲和謙虛就是二種相反的心理。一個人要是很謙恭，大家都會很喜歡他的，反過來一個慢心很重的人，大家會很討厭他。所以，慢的人會不斷地增長慢的心所。一個人有了慢心的人，就會時常生起慢的心理；當你生起慢的心理，你的我慢的心又得到壯大。因爲這種我慢的心理的力量非常強，它就會時時起作用，它每起一次作用，力量就得一次強化。這個過程就是：種子生現行，現行薰種子。不斷地薰。慢的人因爲有了慢心之後，就不會尊敬有德行的人，也不會謙下地聽聞佛法，就會影響一個人的進步。一個慢心重的人，就會影響到你在修學佛法上的進步。所以，毛主席教導我們：謙虛使人進步，驕傲使人落後。有沒有這一句？是不是毛主席教導的？
要了知慢的過患，所以要對治。如何對治？要修因緣觀，沒有我、沒有我所，當你沒有我和我所時，才能平等地看待一切衆生，你就發現每一個衆生都他的長處，就會去尊敬一切人。
這是慢心所。
第四種：無明。
也翻譯成，癡。
“無明者。于諸理事迷暗爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。”
無明，不明法的真相，對一切事和理都不能夠如實地了知，這就是一種無明的狀態。
無明是我們的生死的根本，也是我們煩惱的根本。佛經裏稱爲無始無明，無明是無始以來的。衆生本來是在他的心念相續的過程中，他在很多時候都有契入空性的機會，因爲衆生本來具備有這種覺悟的智慧，而這種覺悟的智慧在我們每一個人的心行上事實上它是可以觸及的，在偶爾的狀態下也是可以顯現出來的，不是不行的。但是爲什麼我們感覺不到？爲什麼它不能自動地産生作用？爲什麼？原因是無明。我們現在的心就是一個念頭。比如我們的心，心的活動是什麼呢？就是念頭的相續。念頭是個什麼東西呢？念頭它是一個刹那生滅的東西，不是一個連貫的東西。我們心的活動是無常的，心念無常，念頭與念頭之間不是一貫的，從這個念頭跳到那個念頭。每天，我們心的念頭都在過度、在不斷地變換，變換的過程也不是一貫的。當然，我們的心很多時候都陷入在念頭的狀態，被念頭帶著跑，執著于念頭，但是，我們的心也有的時候沒有進入念頭的狀態，沒有執著念頭的境界。是不是？有沒有？叫作：前面的念頭已經過去了，後面的念頭還沒有生起來，有沒有這個時候？肯定有這個時候。按道理來說，這個時候念頭沒有生起的時候，我們的心應該是以最本來的面目呈現出來的，可是我們並沒有證得本來，爲什麼？就是被一層無明給遮蔽住了。這個無明就叫作無始無明。
因爲無明的關系，我們看不清人生的真相，看不清生命的真相；因爲無明的關系，所以我們才會造很多的業力；因爲無明的關系，當這一切生起的時候，我們一點觀照力都沒有。念頭生起了，我們就被帶跑了，因爲我們沒有覺照。其實生命是二個層面，一個是無明，一個是明。因爲無明，所以，明的層面不能産生作用。反過來說，心的明的心層面，明空不二的層面産生作用了，那麼無明將會被化解掉。就是如此而已。所以，無明是“迷暗爲性”，使我們的生命進入黑暗的狀態，暗，即看不清生命的真相，這就是無明的特點。因爲看不清生命的真相，所以，一切雜染都由此而産生。
當然，無明有和第六識相應的，也有和第七識相應的。有相應的，還有不共無明。相應無明是和第六識一起生起的(《成唯識》爲：相應無明是與貪等根本煩惱生起；獨行無明是與第六意識相應的。獨行無明和恒行不共無明同屬不共無明)，不共無明中尤其有一種恒行不共無明是我們有情流轉生死的根源，也就是我們前面在講第七識的時候，它是我們生命染汙的源頭。真正的修行就是要突破這個源頭。如果突破這個源頭，那我們的修行就會容易很多。
要認識到無明的過患：它能夠障礙真智的生起，障礙智慧的生起，遮蔽我們對空性的認識。同時，無明是一切煩惱和不善行爲的生起，是煩惱和惑業的根本，你看十二因緣裏，第一個就是無明，所以，無明是流轉生死的根源。
無明要對治，怎麼對治？親近善知識，如理作意，包括聞思修，都是幫助我們突破無明，突破無明就是從樹立生命的正見開始。首先從第六意識在認識上樹立正見，繼而通過禅觀突破我、法二執，把無明的老巢給徹底搗毀，是這樣的過程。
接下來講：疑。
這是一種懷疑的心理。
“疑者。于諸谛理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。障善品者。”
疑在這裏是根本煩惱，疑也可以成爲修道、見道的武器。你看禅宗講的：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以，可見百法裏的講的疑，疑什麼？這是有對象的。疑什麼，這個疑才是煩惱？疑什麼，這個疑才是修道呢？關鍵還在于疑的所緣，疑什麼，這個很關鍵。
我們看這裏怎麼說？“于諸谛理猶豫爲性”，什麼是谛理？就是對叁寶和四谛這樣的真理，産生猶豫不信的心理，這個疑即屬于根本煩惱。這種懷疑、這種猶豫不決會影響你接受叁寶、接受佛法，是你認識真理、成就解脫的障礙，所以是根本煩惱。
一般來說，這種疑怎麼會生起呢？怎麼會産生疑呢？有很多種情況。比如說，智慧不夠，明明是好東西，你卻看不出來。比如佛陀講這些因果、叁寶、四谛這些真理，你沒有足夠的智慧去認識，因此會懷疑；還有的時候，你接受了一些邪知邪見的教法和觀念，也會影響你對佛法真理的接受；另外，缺乏好的老師引導，也有關系，他不能把一些佛法的道理講清楚，你在接受的時候稀裏糊塗的，這也是産生懷疑的因緣。所以，懷疑心所的産生還是有諸多的因緣。
懷疑的種類也蠻多的。通常一個人在修禅的過程中，會懷疑自己：能不能修？能還能修得好；懷疑老師能不能指導我；懷疑教法是不是真的，我按這樣去做，能不能達到效果——這些懷疑都會影響到修行。
針對這樣的情況，所以藏傳佛教特別講究信。但是信也是要有前提的，如果沒有前提，盲目地信，那出現的問題更大。
我們說懷疑是煩惱的心理，之所以這樣說，是因爲懷疑的對象是叁寶、四谛，但是禅宗也利用這個來修行。比如說我們一般的人，我們現在接受的很多的觀念，我們來到這個世界會接觸到很多價值觀、觀念、生活模式，我們的老師、父母親會告訴我們，如何奮鬥，如何賺錢，如何成家，如何出人頭地等等，會給我們灌輸這樣的生活模式和價值觀，這一套東西如果你不懷疑的話，你就會覺得這就是真理。所以，哲學家因爲有智慧，因此就會對這些進行思考，他覺得：真的是這樣，結果他一思考，就把這些粉碎了，就把這些生活模式、價值觀看得一文不值了。同樣地，我們作爲學佛，我們也要用疑。比如說我們每天認爲我，我們每一個人都會關注自己，我們每一個人都會理所當然地這個身體就是我，這個想法就是我。但是，佛法來幫助你檢討：你的身體是不是你？“我”的定義是什麼？“我”的定義是常一的、主宰的、獨存的，那你檢討一下你自己，你身體裏有哪一樣東西是符合這個定義的？你去檢討一下看看有沒有？你檢討了之後發現：沒有一樣東西符合“我”的定義。如果說你的心就是你，那你檢討一下你的心念，有沒有哪一個心念是固定不變的？你說你的心念是你，到底哪一個心念代表著你？善的心念代表著你？還是不善的心念代表著你？因爲你有很多心念，還是所有的心念代表著你，你根據“我”的定義去檢討。所以，學習佛法也要運用疑，用疑來打破世間上的人的錯誤觀念和價值觀，你檢討了之後才發現：全部都不是那麼回事。這樣你的執著才會動搖，因爲，你的所有的執著都是建立在錯誤的價值觀和錯誤的觀念基礎上。我們通過智慧的檢討之後，那麼，我們就會發現我們過去所認爲的那些東西，都不是這麼回事，當你這種觀念改變了，那麼建立在這觀念上的煩惱自然也會動搖了，因爲它的依托基礎沒有掉了。所以，疑，也可以成爲我們修行中非常好的一個武器，可以成爲瓦解我們執著和摧毀我們煩惱的武器。你看禅宗中讓你參：父母未生之前的本來面目是什麼？一念未生之前你是什麼——讓你去尋找。當你去找的結果發現覓心了不可得，這時候你就能直探你的心的本源，因爲你找不到，你的心就能從所有的固定的執著中跳出來，從這些相對的妄念裏面跳出來，在尋找的過程中，就能打破能所的念頭的陷阱，就能從這裏跳出來。
所以，疑，可以是一種煩惱，也可以是修行的武器，關鍵是我們如何善于去運用它。所以，修行無外乎就是二個方面，一個舍凡夫心，一個成就佛菩薩的品質。從成就佛菩薩的品質這方面來講，對叁寶的功德，對佛法的真理要信，不能疑。另外從舍凡夫心的角度，我們對凡夫心建立的基礎，我們要用疑。所以，信和疑，在修行上同樣都是可以運用的。
關于疑的過患有幾種：第一是障礙我們對叁寶的信心。第二障礙我們對教理的實踐和善法的生起，如果我們對佛法有懷疑，就不會很好地去實踐，會影響到我們將來的修行。
如何對治疑？第一，要培養對叁寶的信心。其次，要深入教理、如理思惟，乃至能夠按教理去實踐。在實踐的過程中你體驗到佛法了，你就不會懷疑了。如果你沒有體驗到，只是停留在聞思上，到當然就很容易懷疑。真正要對佛法真正不疑，那就要到見道之後，産生四種正信：信佛、信法、信僧、信戒，這四種信叫作四種證信。證，證得的證，證明的證。你證得之後的信仰和你理解之後的信仰，現在是解信，解信是沒有多少力量的。
休息一下。
《《大乘百法明門論》講義 17》全文閱讀結束。