..續本文上一頁要作這樣的觀修。比如有的人貪心特別重，就要有針對性地來修，要觀貪心的過患，然後要觀無常的功德。觀想了之後，接著就正式修。這個修就是我前面所說的，通過觀察叁界的苦、空、無常、無我、不淨，通過這個修了之後，生起這種無貪的心理，然後讓自己的心長時間地安住在這樣的一種沒有貪著的狀態裏邊。如果貪心生起了，你馬上再觀修。這就道次第的觀察修、安住修。你看，道次第的東西這裏也能用得上吧？
接下來講：無嗔。
“言無嗔者。于苦苦具無恚爲性。對治嗔恚作善爲業。”
無嗔，就是沒有嗔恨心。沒有嗔恨也就是沒有憤怒的這樣的一個心理。無嗔的心理産生的前提，是苦和苦具，能夠給我們製造痛苦和痛苦的因緣。那麼，這種環境多半指的是逆境，我們對逆境才能夠生起，比如說怨恨、憤怒，接著又想損害對方的心。當我們面對逆境的時候，我們會憤怒，接著會想損害對方的這樣的心理，這就是嗔。反過來說，當我們面對逆境的時候，不會憤怒，也不會想著損害別人，那就是無嗔。
所以，無嗔到底以什麼爲體。有人說，無嗔就是以無嗔爲體，這就是沒有嗔恨心的特征；有的人說無嗔其實是以慈心爲體，因爲有慈心，所以就不會有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心是相反的。只要有慈悲心，就可以對治嗔恨心；你要有強烈的嗔恨心，你就不會有慈悲心。那就是無嗔的心理。
無嗔的心理的産生， 我們也要通過觀修。因爲貪嗔癡是人的叁毒，這是很本能性的心所。嗔是我們人的習慣，除非這個人的修養比較高，否則凡夫多少都會有嗔恨心，只不過有的人嗔恨心大一點，有的人嗔恨心小一點。也就是必須對治了嗔恨心之後，才可以産生無嗔。
你要具備無嗔的這樣的修養，那麼，你必須要對治嗔恨。所以，關于無嗔的修行是建立在對治嗔恨的基礎上。那怎麼對治嗔恨心呢？比如觀無我，無我還是要觀，任何一種煩惱的對治修習，都離不開我的修習，如果一個人真的無我了，那麼貪嗔癡自然就沒有依托的基礎。因爲沒有我和我所，你嗔什麼呢？你不會很在乎自己，別人對你的傷害自然也就不在乎了。所以，第一個要觀無我。
第二個，要從因緣來看世間。每一個有情都無我、無我所的。也就是每一個傷害我們的人，他本身就是最大的受害者，他本身也是無能爲力的，他也是無能爲力的，他對我們發火，他也是不能自主的，他自己也不喜歡這麼做。他也是被嗔恨心的魔鬼給控製了。他自己不能主宰。所以，當他生氣的時候，我們對他要抱有同情心，因爲他現在是進入了精神病的狀態，他不是一種正常的狀態。如果我們對一個精神病人，我們就不會對他惱火；如果我們覺得他是正常人，我們就會容易生氣。所以，我們要想著這個時候他是非正常人，我們要作這樣的觀照，因此就原諒他，就會生起悲憫之心。
第叁點，我們要了知嗔恨的過患。我們學過道次第，講到嗔恨的過患。你用千劫所作的功德，一嗔皆能毀，火燒功德林。你作再大的善的行，一念的嗔恨心就有可能破壞掉。你看，人類的五千年文明一念嗔恨心就可以把它搞定了。尤其現在這個時代，聽說核武器可以把毀滅幾十次。嗔恨心的破壞性有多大？既然對外界的破壞性有這麼大，因爲我們所有的功德都是建立在我們心行的基礎上，當一念嗔恨心爆發出強大的力量，同樣地也可以把我們所有的功德給摧掉。因爲所有的功德都沒有離開當前的一念，所以當前的一念巨大的嗔恨的爆炸力和毀滅性，非常非常地大。這個道理我覺得完全是可以成立的。所以，我們要深刻地意識到嗔恨心的過患，接著就修習無嗔，這是很重要的。
第四點，要修慈悲心。修慈悲心可以對治嗔恨心。
無嗔，我們就是要作這樣的觀修，通過這四個方面的觀修，同時還要不斷地憶念無嗔的功德和嗔恨過患，我們經常要作這樣的思考。無嗔有哪一些利益？嗔恨有一些過患？經常作這樣的思考，那麼，我們自然就能夠增長無嗔，斷除嗔恨心。
無嗔在作用上來說，是“對治嗔恚作善爲業。”是善行産生的基礎。所以，無嗔是叁種善根之一，修習無嗔，能夠增長善心。
接下來講：無癡。
“無癡者。于諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。”
癡，就是愚癡，愚癡相對的就是智慧。無癡，就是沒有愚癡，就是個具備如實的智慧。無癡的特點，是對于人和事，事，就是我們看到事相，比如說色、聲、香、味、觸、法這些事相。理，即事的背後隱含的真理、規律、實相等，都是理的範疇。對一切事和理都會産生“明解爲性”，明白、清楚、正確了解，這是無癡的特征。
所以，無癡事實上就是對一切産生如實了知的這樣的心理。這樣的心理産生的因緣，我們每一個衆生雖然具備如實認識事物真相的潛在的能力，但是因爲我們被無明所蒙蔽，所以，我們所出現的這種知，是一種不正知，是一種邪知，是一種妄知。我們如何才能突破這種不正知、邪知、妄知，然後獲得正知呢？這是須要通過修行的，須要有正確的知識來引導我們，那就是說，我們須要親近善知識，聞思經教，要通過聞、思、修，要通過四法行，即：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。這是我們獲得無癡的這樣的一種心理，必須要具備的因緣。如果我們不具備這樣的因緣的話，那我們就沒有辦法獲得無癡。反過來說，如果我們接受的是錯誤的知識，邪知邪見，我們獲得的是什麼？我們最後獲得就是不正見、邪知邪見。
這種無癡的心理在作用上來說，可以對治愚癡；反過來說，愚癡就可以對治無癡。癡，就可以對治無癡；無癡又可以對治癡。有了癡，就沒有無癡；有了無癡，就沒有癡。心就是這樣，有了這個，就沒有那個。當然有一些是兼容的。但是有一些心，有這個就沒有那個，是具有互相對治的作用。所以，爲什麼我們說修行是一萬人與萬人戰？你在修行中，當你的善念生起的時候，你就要對治很多不善的念頭，你只有對治很多不善的念頭的基礎上，你這種正知和正念才能夠産生作用。
所以，無癡一方面可以對治愚癡，另外一方面可以對治不善，同時能夠引發善心。因爲一個人不善的行爲，和一個人觀念和價值觀是有關系的。因爲一個人的觀念和價值觀要是愚癡的，將會導致他造作不善的業。反過來說，無癡就是産生正確的觀念和價值觀，自然就能引導他作善的業。
關于無癡的修行，一方面要念無癡的利益和癡的過患，我們要憶念無癡的心理對我們的人生、對我們生命的提升究竟有什麼好處？而這種癡的心理、無明的心理對我們生死流轉有哪一些過患？我們想一想：十二因緣裏第一個就是無明，無明是生死的根本，八正道的第一個是什麼？正見，正見就是無癡。所以，正見是解脫之本，即無癡所建立的正見是解脫之本。而十二因緣裏的無明、癡是生死之根。所以，我們要深刻地意識到癡的過患和無癡的利益。然後通過親近善知識、聞思經教、樹立正見、修習止觀來獲得這種沒有癡的心理。
休息一下。
《《大乘百法明門論》講義 15》全文閱讀結束。