《大乘百法明門論》講義—14

　　2006年3月30日講于戒幢佛學研究所

　　接下來講到第叁類心所，善的心。善的心所一共有十一種。

　　這十一種心爲什麼稱爲善的心所？善，在佛教是是種什麼樣的定義？善的內涵有這樣的一些內容。首先善作爲一種心理，它本身是具有安隱的，所謂安隱，是一種安定，一種和諧這樣的心理，對你的生命而言，它是一種安定的、和諧的心理。相對而言，不善的心理就是不安定的、擾亂我們內心安定的心理。另外，從它的作用方面來說，善的心理能夠招感未來的、可愛的果報，即我們喜歡的果報，樂果、可愛的果。這是善的特點。反過來說，如果說不善，不善的結果將是痛苦的，當它産生作用的時候，産生的是痛苦的結果，那就是不善。當它産生作用的時候，結果是能夠招感快樂的結果，那就是善。所以，我們了解善和不善，一個是當下的心行，一個是結果，從這二個方面來看。

　　那麼，善的種類也很多，善也存在著質量的不同，種類的差別。比如說，凡夫的善通被稱爲有漏的善，建立在無明、我執的基礎上的善。什麼叫有漏的善？就是有缺陷的。那麼，聖賢依空性建立起來的善，依無漏智慧建立起來的善，就是無漏的善，即沒有缺陷的。質量比我們有漏的善要好。

　　善有止善、行善。止善，止惡就是善；行善，通過一種善行，比如我們通過放生、布施，這是一種積極的善。

　　所以，善的種類也蠻多的。比如說《成唯識論》還把善分爲四種：

　　第一種，勝義善，如涅槃就是勝義的善。

　　第二種，自性善，它的本質就是善的，指的是《大乘百法明門論》中所說的善心所裏，如無貪、無嗔、無癡、慚愧，這些心所在本性上就是善的。

　　第叁種，相應善，跟這些自性善相應而起的心理活動。

　　第四種，等起善，由善的心理引發的善的行爲。

　　這裏主要講的是十一種善心所。我們看論上：

　　“叁善十一者。一信二精進。叁慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行舍十一不害。”

　　這十一種心所稱爲不善的心所。

　　第一種是，信。

　　信，信仰。信是種什麼樣的心所？我們看書上：

　　“言信者。于實德能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。”

　　這是講的善的心所的特征、作用。首先，善的心所的産生是有它的特定的對象，這個對象是有規定的，不是隨便信什麼都是善的心所。我們講到信，有正信，有迷信，有邪信。如果是邪信，算不算善的心所？邪信就不是善心所了。那如果是迷信呢？迷信也說不上善心所，但是也說不上不善心所，只是它沒有達到我們這裏所說的正信的標准的。作爲正確的信仰是有標准的：信仰的對象是什麼，然後産生什麼樣的心理。這是考核的標准。

　　正信的心所，關鍵是它所信的對象，這個對象是什麼？是實、德、能。

　　實，指的是實相，佛法所揭示的宇宙人生的真實的道理，比如佛法所講的緣起、因果、無常，對這樣的真理生起信心。

　　德，指的是叁寶的功德。比如說佛陀的大悲大智，法的空性的功德、解脫的首先，僧的這種無漏智慧和成就解脫的功德。

　　能，指的是相信我們通過修行最終能夠解脫、能夠成就，能夠圓滿無上菩提。

　　所以，所信的對象就是實、德、能，對實、德、能“深忍樂欲心淨爲性”，忍就是對實德能高度的認可，不但認可，而且隨順；不但隨順，並且希望自己的心和叁寶相應。隨順就是建立一種信賴。當你建立一種高度的信賴之後，就希望自己的心和叁寶的功德相應。當我們希望自己的心和叁寶的功德相應的過程，我們就會不斷地憶念叁寶的功德，就會不斷地強化叁寶的功德在我們心目中的地位，那我們在憶念強化的修行中，我們的心就會被所信的對象給淨化了。所以，通過信，能夠達到內心清淨的效果。這個內心清淨是通過我們對叁寶實、德、能功德信仰的過程中，叁寶的功德把我們的心給淨化了。這個信不是一般的信，首先它是一種正信，而且這個信是有深度的信。

　　信在佛法的修行過程中，也是有深淺不同的。比如說，聲聞人證得初果之後，就會證得四種正信，即對佛法僧叁寶的正信。正，就是正德的信，跟我們現在信仰有不同。我們仰望叁寶的功德，我們推崇叁寶的功德，這些我們只是從書上看來的，因爲書上介紹叁寶的功德是多少偉大，書上給我們講了很多這些道理，我們覺得這些首先是很好，但是我們還沒有真正體會叁寶的功德是什麼，沒有在我們生命中實踐。但是證得初果的聖人，就能像佛菩薩一樣體會到叁寶的功德。就是信仰的對象和信仰的人，在佛教中不是二元，到最後就是統一的。我們信仰叁寶，其實最終我們就是在生命中成就叁寶的功德，要把自己和叁寶統一的，這才是信的目標。所以，我們信佛菩薩，不是說佛菩薩永遠都是高高在上的，不是這樣子的。所以，當我們的心和叁寶的功德有越來越多的相應之後，我們的心也就慢慢地越來越清淨，因爲叁寶的功德是清淨的。

　　信在佛法的修行中非常重要，《大智度論》講：“佛法大海信爲能入。智爲能度。”你要進入佛法的大海，首先要信。《華嚴經》講：“信爲道源功德母。長養一切諸善根。”我們整個修行都是建立在對叁寶信的基礎上，所以我們現在提倡皈依共修就是幫助大家培養對叁寶的信心，否則的話，就很容易出現：學佛一年，佛在眼前……然後呢，然後就找不到了。我們修行入道的次第是信、解、行、證，但事實上信也貫穿著信、解、行、證，比如說我們信；信了之後解，在解的過程中就生化信；然後在我們解了之後有更大的信，再去解；解的過程中我們就會去實踐，實踐了就會行；在行的過程我們的信又得到深化；結果我們就會證；證的過程中，信又得到深化。所以，信又貫穿著信、解、行、證，信不只是一個開始。隨著我們學佛的深入，信也在不斷地深化。這個深化就是從理論到實踐，從認識到體會，這是個過程。在叁十七道品的修行裏邊，五根的第一個是什麼？信根。五力第一個呢？也是信力。

　　我們要認識到信的功德，要認識到信在我們學佛中的重要性，要培養對叁寶的信心，要經常思惟，要生起對叁寶的信心，有哪一些利益；不信，有哪一些過患？我信的話，有哪一些好處；我不信的話，有哪一些壞處？要經常這樣虔誠地思惟。思惟了之後，我們就要不斷地觀修叁寶的功德，因爲我們爲什麼要信叁寶呢？因爲我們認識到叁寶的功德的殊勝，經常觀修，這種觀修即憶念叁寶的功德，是我們生起對叁寶的信心的重要的前提。

　　接下來講：精進。

　　“于善惡品修斷事中。勇捍爲性。對治懈怠滿善爲業。”

　　精進，在佛教裏也翻譯成勤，勤奮。精進也是有前提的，你精進賺錢算不算精進？精進賺錢可能是懈怠，不是精進，因爲是屬于惰性的範疇。精進是有前提，精進的前提是什麼？就是“于善惡品修斷事中。勇捍爲性。”就是修善斷惡的過程中，或者說斷惑證真，或者說轉迷爲悟的這樣的一個修行過程中，産生勇猛、無懼這樣的心理。在尋求解脫，在斷惑證真，在止惡行善的這樣的修行中，你産生的勇猛、無懼的心理，這才叫精進。反之，像世俗的勤奮等都不可以稱爲精進，都不屬于佛教中所說的精進。

　　世間上的人精進，可能很多時候都是在造不善業，幹壞事很精進，幹一些根本很沒有意義的事情很精進。現在的人都很忙，各行各業都很忙，可以說都很精進。爲了生存，爲了賺錢，精進。但這種精進有多少價值呢？只是生存而已，除了生存以外，沒有別的價值。這個價值只是在當下，過了就沒了。但是，我們佛教所說的精進，它所追求的是生命永久的意義，所以，它的價值是不同尋常的。

　　精進心的生起，主要以發心爲前提，主要以意念爲前提，還要有發心爲前提。比如說：我要成就禅定，我有強烈的獲得禅定的心理，或者我有強烈的利益衆生的心理，或者我有強烈的解脫的心理，那麼這種出離心、菩提心，它的力量的強弱直接會影響到我們精進的程度。如果沒有這樣的一種發心作爲動力，精進也難，精進不起來。是不是？因爲你很難從慣性裏邊逃出來，你怎麼精進？你沒有辦法從自己的不良習性裏邊逃出來，你怎麼精進？

　　在六度裏邊講到精進的種類有叁種：

　　第一種，被甲精進。就像勇士上陣一樣，身上披著铠甲往前沖。像披著一個铠甲，才刀槍不入。這樣的一種精神，精進就是要有一種勇猛的精神。

　　第二種，攝善法精進。攝善法的過程，産生的一種精進。

　　第叁種，饒益有情精進。精進地去利益衆生。

　　精進的作用，是幫助我們能夠成就世間、出世間的功德。就像在家人他們要經營一番事業，要精進。我看世間人的精進，我們是比不上的，他們爲了生存，他們的那種幹勁很大。在世間上來說，你必須勤奮，否則你不會有成就的。同樣地，從我們修學佛法來說，所有的功德的成就，都是要靠精進。我們大家在這裏修禅定，乃至在這裏修行都要精進。

　　但是，要精進的這個道理不是不知道，很多人都知道，可就是精進不起來。是不是？所以，就要有一些相應的觀修。比如說我們經常思惟精進的功德，懈怠的過患。精進相對就是懈怠。精進爲什麼很難？就是因爲我們很難從惰性裏邊走出來。惰性的力量太大了，我們沒有辦法精進。當我們精進的時候，我們就不會懈怠了；我們懈怠的時候，就沒有辦法精進了。所以，精進和懈怠是二種相反的心理。那麼，就是思惟精進的功德，懈怠的過患，發起精進的心。

　　認識到精進的功德，怎麼樣才能把精進的心調動起來。你看，我們每天的晚課裏念：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，厮有何樂？大衆當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”其實這就是一個念死無常。我們每天要念死無常，每天要想著生命，這麼難得的暇滿人生，所剩無幾。就像頭發著火了，過一天生命都在減少，而且什麼時候死不一定，死是一定的。所以，我們通過對暇滿人生的思惟，通過對念死無常、念叁惡道的苦，基于對叁惡道的恐懼，基于對暇滿人生的愛惜，經常作這樣的思惟，這是幫助我們生起精進心的一個心理前提。所以，你要把精進的心理調動起來的話，也是要有善巧方便，不是沒有善巧方便。

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