《大乘百法明門論》講義—15

　　2006年4月3日講于戒幢佛學研究所

　　上一周講到第叁類心所，善的心所。善的心所是善的行爲産生的心理基礎，善的心所在百法中分爲十一種，上一次上課講到信、精進。

　　接下來講第叁種，慚；第四種：愧。

　　我們說“慚愧”都是連在一起的，但是在心所裏，它是分開的。我們把它連在一起來說，說明是有共同的特征。可是，在論典中是分開來說的，又說明了它們各自有不同特質。所以，慚和愧，這種心所，既有共同的特征，也有不同的地方。

　　共同的特征是什麼呢？是羞恥。慚愧就是一種羞恥的心理。所以在論典中也有講到，慚是以自己的羞恥爲體，愧同樣地也是以羞恥爲性。爲什麼會産生羞恥？就是對自己所作的不善的行爲産生羞恥的心理。

　　“言慚者。依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。”

　　心的特征、作用，它的特征應該就是羞恥。

　　羞恥的心的産生是要有前提的，並不是哪一個人作了不善的事情，都能夠産生羞恥的心理，尤其是現在的人越來越沒有羞恥心。很多人幹壞事，已經是習以爲常，爲什麼會習以爲常？原因是沒有羞恥心。爲什麼沒有羞恥心呢？羞恥心的産生是要有前提的，什麼前提能夠使我們産生羞恥的心理？那就是“依自法力”，就是自和法的力量，自己的力量和法的力量。

　　什麼叫自己的力量？也就是我們要能夠意識到自己的身份，比如說生而爲人，人是有人的標准，人是有人的准則。像儒家講的五常，仁義禮智信，這是人的標准、准則。佛教講的五戒也是一個做人的基本的准則，它既是一個做人的基本准則，也是幫助我們將來繼續獲得人的身份的這樣一種善的因，善的業。一個人如果能夠意識到人的身份的意義，能夠意識到人的身份應該具備的准則，也就是在自己心裏有一個做人的標准在那裏，那麼，當他幹了壞事，就會産生羞恥的心理。如果沒有這樣一種心，那就麻煩了。現在人最大的問題在于，行爲沒有底線，也就是說做人沒有道德准則，想怎麼做，就怎麼做。也可以說現在人有准則，那就是“利益”，對我有利益，就是准則。除了利益以外，沒有自身的人格等這些東西。所以，“自”就是意識到自己的身份。

　　“法”，即法的力量，指佛法所說的或者世間道德所提出的作爲人的標准。自，就是自己的身份；法就是世間法或出世間法所提出的做人的准則。

　　那麼，依這樣的一些力量，有了這樣的一些觀念之後，當一個人做了壞事之後，就會生起羞恥的心理。因爲他覺得：我不應該這樣，我接受過這樣的教育了，我不應該做這樣的一種怪事。從而就能達到：“崇重賢善爲性”，因爲依據這樣的准則，所以，就會推崇聖賢、遵從道德。我們古代的人這一方面的教育，基本上就是做人的教育、道德的教育，你看四書五書就是做人的教育。你看，古代的教育推崇的是聖賢，推崇的是哲學。我們現代的社會推崇的是什麼？明星、商人，這就是價值取向不一樣。這種價值取向不一樣，其實跟整個社會的一種價值觀、教育是有關系的。所以，社會上講笑貧不笑娼，有權、有錢，人家就贊賞你，覺得你有能耐，能幹。這是和整個社會的教育是有關系的。所以，使得人越來越沒有羞恥心。羞恥心其實也是儒家講的良心。說你這個有沒有良心，這是和羞恥心是有關系的。

　　有了慚的心理就能對治無慚，有羞恥心就對治沒有羞恥心。

　　“止息惡行爲業”，羞恥心就可以對治惡行，一個人要是有良心、有羞恥心，就不會産生不善的行爲，因爲他一旦産生不善的行爲，他的羞恥心馬上就會生起來了，甚至看到別人産生不善的行爲，他都會覺得很羞恥：做爲一個人怎麼可以這樣子？因爲他始終有一個准則。反過來說，如果沒有羞恥心的人，他看到什麼，即使幹了再壞的事情，他也會覺得很正常：哇，這個人很有能耐。所以，羞恥心能夠對治不善的行爲。

　　我們再看看：愧：

　　“言愧者。依世間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。”

　　那麼，愧同樣也是羞恥心，但是它産生的基礎不一樣，它産生的基礎是“依世間力”，依世間的力量，即世間的一種公共道德。其實在多數的民衆中還是有公共的道德意識。如果你要是做了不善的事情，還是會受到輿論的譴責。那麼，這種愧的心理産生，主要是建立在這種對世間的大衆的道德認同的基礎上，他覺得作爲一個人，還是應該要遵循社會公德。有了這種公德意識，所以對不善的行爲會産生羞恥的心理，同時會産生拒絕、排斥、批判、呵斥等心理。這種心理也是建立在羞恥心的基礎上。這種羞恥心可以幫助我們止息惡行、不善的行爲。

　　慚愧這二種心，同樣都是屬于羞恥的心，但是産生的基礎不同。慚是根據自力，愧是根據他力，即社會道德的力量。在作用上來說，它都是能夠達到止惡行善的效果。所以，佛經上講：慚、愧二法是人和禽獸所不同的地方。人世間之所以有倫理綱常，就是因爲有綱常，就是因爲有羞恥心。人要是沒有慚愧，人和禽獸就沒有什麼差別。所以，佛經裏面講：“有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。”(《佛垂般涅槃略說教誡經》)慚愧心是世間道德建立的基礎，這對我們一個人的修行，這是非常重要的一個基本心理。

　　所以，我們如何增強我們的慚愧心？即要憶念慚愧的功德和利益，無慚無愧的過患。我們具備慚愧心，對我們完善人身的完善有什麼好處，我們如果不具備慚愧心，對我們的人身有什麼好處——我們經常要作這樣的思考。因爲慚愧是我們人格走向完善、人格提升的一個心理基礎，反過來說，如果無慚無愧，那麼，我們的人格就會不斷地墮落。

　　那麼，關于慚愧的心修行，主要是根據慚愧生起的因緣來修。比如說，我是個沙彌，我是個比丘，我這個身份應該具備什麼樣的德行。我作爲沙彌有沙彌的戒律，我作爲比丘有比丘的戒律，我作爲在家居士有在家居士的戒律。同時，我在這個社會上，社會上的人的心目中的出家人，形像是如何高尚的，那麼，我應該怎麼樣去做，才能使世間上的人尊重僧伽、尊重佛法。要經常作這樣的思考，我們就會增強慚愧心。所以，比如出家人要經常誦戒，就是不斷地用佛法來對照自己：我受的教育是這樣子的，如果我要解脫，我就應該去這樣去作。在對照的過程中，當我們做得不好的時候，我們的羞恥心就會生起來了。所以，我們要培養慚愧心，憶念到慚愧心的好處，我們就要培養慚愧心、強化慚愧心。這是我們止惡行善的重要的心理基礎。

　　接下來講的是：無貪、無嗔、無癡。

　　無貪、無嗔、無癡相對貪、嗔、癡而言。貪、嗔、癡是稱爲叁種不善根，那麼反過來說，無貪、無嗔、無癡是稱爲叁種善的根。什麼叫善的根？就是善法生起的根本。所有的善法的生起都是建立在無貪、無嗔、無癡的基礎上。

　　現在講第一種：無貪。

　　“言無貪者。于有有具無著爲性。對治貪著作善爲業。”

　　什麼無貪？貪是貪著，無無貪就是沒有貪著，也可以叫作沒有染著的心理。其實對我們凡夫來說，染著一種非常普遍的心理，是叁毒之首，六個根本煩惱之首。我們的貪是無所不在的。無貪是沒有染著、沒有貪著這樣的心理。無貪什麼？無貪是“于有有具”，有，就是叁有，即欲界、色界、無色界；有具，叁有的因。即對叁界的因果都不産生染著的心理、貪著的心理。你要具備了沒有貪著的心理之後，你也就沒有貪著了。反過來說你爲什麼會貪著呢？那是因爲你有貪著的心理。

　　這種沒有貪著的心理應該怎麼産生？我們怎樣去培養它？因爲貪著是我們的習慣，那我們怎麼樣去培養沒有貪著的心理。這須要我們去修行，不是說你天生就具備這種強烈的沒有貪著的心理，尤其對我們凡夫來說。我們須要去培養。當然我們心裏邊是具備有不貪著的潛能，但是真正要讓它産生作用，是須要培養它的。這個培養就是要通過佛法的修行。比如說觀空、觀無常、觀不淨，這些觀修都是幫助我們培養不貪著的心理，比如像多貪衆生不淨觀(五停心觀)。你真正把不淨觀修起來，你對身體的貪著、對美色的貪著也就減少了。

　　貪産生的基礎，和我、我執有關系。比如，我們喜歡的東西才容易産生貪，再好的東西，如果不是你的，會産生貪嗎？不會産生貪的，因爲貪了也白貪。有的時候也會産生貪，貪了總得不到，也就不貪了。所以，貪往往是和我執有關系的。我執是一切煩惱生起的根本，我們覺得自己的東西總是特別寶貴，那是和貪著有關系，那是有我執有關系。所以，你要修無我，你要認識到一切都是緣起無我、無我所，那麼就會克服貪著。同樣地觀叁界是苦，輪回是苦，苦空無常，也能夠幫助我們對治貪著的心理。其實整個戒律的修行都是在幫助我們對治貪著的心理。佛陀對戒律的規定，從止持到作持。止持，從對環境的遠離達到不貪著的效果；作持，比如對衣、食、住、行，比如說衣服要作淨，爲什麼說要穿糞掃衣、壞色衣，吃殘宿食？還有樹下坐，像原始僧團的出家人過著居無定所的生活，等等，事實上都是幫助我們在修行上如何地不貪著。所以，不貪著的心理，我們雖然具備這樣潛在的心理基礎，我們要去培養、要去觀修，否則的話，我們永遠沒有辦法從貪著的狀態裏邊走出爲，我們也就沒有辦法生起不貪著的心理。這是不貪著生起的因緣。

　　那麼，不貪著的心理作用有哪幾個方面？

　　可以對治貪的。

　　可以産生善法，因爲它是善法的根本。

　　對治不善法。

　　可以使我們的心清淨，一個人有貪，心理就不會清淨，就會容易打妄想，可是如果一個人不貪，心就容易清淨了。

　　我們前面了解到無貪生起的因緣和作用之後，我們就要去修無貪。無貪的修習也還是要不斷地觀修無貪的功德和貪的過患。無貪能給我們的生命的提升、升華帶來什麼樣的利益，反過來說，貪會給我們的生命帶來什麼樣的過患。我們要作這樣的觀修，每天…

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