..續本文上一頁的境界的作意，可能就會成爲你的貪嗔癡甚至殺盜淫妄生起的助緣。所以，作意有可能會成爲善的心理生起的助緣，也可能是不善的心理生起的助緣。所以，在我們的修行中，我們要如何善于去運用這個作意，其實這個是蠻重要的。
所以，在整個止觀修行的過程中，在很多經論裏邊都講到關于作意的運用。比如像《俱舍論》裏邊講到叁種作意：勝解作意、自相作意、共相作意。
勝解作意，就是對法的勝解，比如我們要修止觀，首先就要把你的注意力引向對法的思惟，對法的理解。這就是勝解作意。
那麼，還有自相作意，就是你在修止的時候，把你的心安住在法的自相上。比如我們觀想某一個東西，觀想呼吸，把心安住在呼吸上。你要沒有作意，你沒有辦法修止觀。其實修止觀就是一種作意的訓練，把你的心安住在一個善的所緣境上，不要讓它散亂。你要沒有作意的力量，這個止是沒有辦法修的。我們講道次第論時說，從觀察修到安住修，觀察修就是訓練作意。我們通過對無常的思惟，通過對念死、念叁惡道苦的思惟，在思惟的過程，這種思惟本身就是一個作意的訓練。所以，離不開作意。
那麼，還有共相作意，作意的對象就是這些無我、無常。
所以，作意的心所在我們修行的過程中是蠻重要的。我們要善于引導作意來爲我們的修行服務。
其實作意的引導，從引導上來說，它還是要靠我們的，一個是要靠我們的發心，比如說你發菩提心，或者說發出離心。那麼這種發心其實蠻重要的，發心了之後你會有一個目標，當你有了一個目標之後，你的作意力就會選擇你所爲目標服務的境界。正見也是很重要，它也是幫助選擇作意的對象，就是你什麼應該注意，什麼應該不注意。就是正見它能夠起到這個作用。如果你沒有目標，你沒有正見，你的注意力可能就是隨著欲望，你作意力可能會去追逐五欲六塵。如果你有一個非常明確的目標，你有正見的話，那麼你的注意的境界就會有選擇的，就會有一個強烈的意向，在這個意向的推動下去選擇你所須要的境界。那麼你的這種作意就會有選擇性，否則的話，你的作意力可能就是隨著你原有的欲望、貪嗔癡，如果你的觀念是錯誤的，那麼你的這種作意的對象一定也不會是正確的。比如我們現在人的價值觀很功利，我們以爲賺錢就是一切，那麼它的整個作意力就會用在賺錢上，一天到晚就會想著怎麼賺錢。
所以，關于作意的引導，我感覺發心和見非常重要，它是你幫助你正確地選擇作意的對象，也就是你應該注意什麼，你應該不要注意什麼。這是一個取向，每個人在自己生活中都有自己作意的對象，作意的對象不同，主要還是取決于每一個人生活的目標、每一個人的價值觀、每一個人的人生觀念，我覺得這個都是有關系的。所以，引發了正確的作意，這個發心和正見是前提。那有了這個前提之後，當你選好了某一個所緣境之後，你進一步還要不斷地作意它。那麼不斷地去注意它，這個過程實際也就是禅修的過程。比如說我們念佛，我們每天要念，這就是通過作意來訓練心對佛號這種所緣境的專注，就是培養正念。那麼只有對所緣境不斷地訓練、不斷地專注、不斷地作意，最後才有可能成就止觀。如果我們選擇了一個善的所緣境之後，我們沒有作這種不斷的作意訓練，我們就沒有辦法把相應的正念培養起來，我們就沒有辦法成就這種相應的止觀，就是說這個所緣境就對我們就不會有力量。所以，我們選擇了一個所緣境之後，我們在我們的內心要形成一種相應的正念的力量，這個正念的力量它是要不斷地去培養，而不是說我們選擇好了，這個事情就完成了。不是這麼簡單的。
這是作意心所。
接下來講一講“觸”的心所。
我們先簡單地看一下定義：“令心心所。觸境爲性。想受思等。所依爲業。”觸，觸的作用是令你的心和心所去接觸境界。觸的心所是怎麼産生的？在《成唯識論》裏邊的定義是：叁合生處。什麼叫“叁合生處？”就是根、境、識這叁種當它和合的時候就會産生觸的心所。觸到底是什麼個什麼東西呢？觸就是種觸覺，內心有點感覺。當根、境、識和合的時候，我們就會産生感覺的心理。當然這種感覺是一種比較原始的感覺了。我們肯定會有感覺，如果沒有感覺，那就成了木頭了。這種觸的心理反過來說，又會促使這種根、境、識叁種進一步地和合。因爲根、境、識産生了觸的心理，反過來它又使根、境、識更加和合，促使它不分離，就是這個意思。
觸的心所，因爲有了這個感覺之後，它是引發我們一系列心理的基礎。觸的心理是引發我們所有心理活動的基礎，所以觸了之後，就會有受，就會有想，就會有思。比如說當我們的六根、六識接觸境界的時候，我們會産生感覺，感覺了之後，我們就會産生情感，受就是有苦受(、樂受)。我們對境界不可能沒有感受，我們不會停留在一個很簡單的感覺的基礎上，我們肯定會進一步地産生感受。比如說這個感受可能是快樂的；可能是痛苦的，也可能是歡喜的，也可能是憂愁的。在觸了之後，馬上就會産生這樣的感受。在感受之後，我們肯定會進一步地覺得：這是一個什麼東西？我們感受到的這是個什麼東西？比如說，這是一個桌子，這是個房子，還是這是一個人，這是張叁，這是李四——在我們的眼前就會出現一個形象，這個形象是個什麼東西。那麼這就是想的範疇。那麼想了之後，我們就會進一步地：我應該怎麼樣對待它？我應該進一步地去選擇它，還是我要遠離它，趕快逃。那這就是一個思的範疇，思就是一個造作，它是屬于一種意志的行爲。
所以，觸的心所這是我們一系列心理活動産生的基礎的心理。如果你的根沒有去緣六塵的境界，沒有識，那麼你很多心理活動都不會産生。比如你在房間裏打坐，靜靜地，或者你的心安住在空性裏邊，或者你安住在一種止觀的狀態裏邊，那你什麼心理也不會有。可是只要我們眼睛一睜開，我們肯定會看到一些境界，當我們看到一些境界，我們肯定會有感覺，不會沒有感覺。我們有感覺了之後，就會把相應的情感帶動起來了，然後我們就會進一步地分別、判斷，然後我們甚至會采取行動，這就是五遍行心所。五遍行心所是我們人的心理的一個基本反應，基本的反應狀態就是這樣的五種。觸，在《成唯識論》講的是叁和生觸，在十二因緣裏邊講：六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。那這個說明一個什麼道理呢？說明觸了之後進一步導向我們流轉生死的一個非常重要的關鍵。觸了之後，接著就愛了，愛是什麼？愛就是一種染著，你觸了之後，相應來的，你就會染著；當然染著之後，你就進一步地執著它；執著了之後，你想要占有它；占有它就導致了生老死，會造業；造業就會導向生死。觸是一個關鍵，如果你沒有觸的話，你可能就不會有愛。可是你要有觸的話，那麼作爲凡夫來說，它就會有染著。當然染著，其實它也包含著喜歡和討厭。觸，你不一定你觸的境界都是喜歡，當然也包含著討厭。喜歡就貪，討厭就是嗔。所以，觸了之後，當我們接觸了境界之後，我們就有可能把貪嗔癡就有可能帶動起來了。當我們六根接觸六塵境界的時候，其實這個時候是一個修行的關鍵。
所以，修行有二種方式，一種方式就是遠離，我不要去接觸，眼不見、心不煩。你看很多禅修的人躲到深山老林裏邊去，我不要去觸。我不去接觸的話，我就不會有很多相應的境界、誘惑我的境界。這是一個比較保守、也是比較保險的方法。但是，很多人沒有這個條件，很多人還要在紅塵裏修行，尤其我們現在，我們沒有辦法到深山老林裏去修行，我們又不能不接觸。但是，接觸了之後怎麼辦？這可能就是要通過禅修的力量。也就是接觸了之後你有沒有正念和正知，這是關鍵。你接觸了之後你有沒有正念和正知？如果你沒有正念和正知的話，那你接觸了之後，我們經常舉的比喻，我們的心就像動物園一樣，當我們接觸的時候，就像把動物園的門打開了，裏邊有很多動物就往外沖了。那如果你有正念和正知了，你雖然把門打開了，你還有一個人在那看守著，把門守住了，動物跑不出來，或者說你的動物園只有好的動物，沒有不好的動物。當我們把六根和六塵接觸的時候，我們會出現什麼樣的心理，會出現什麼樣的心理呢？出現什麼樣的心理，關鍵是我們擁有什麼樣的心理，這是一個關鍵。因爲人都是活在一種慣性裏邊。比如我們這種貪嗔癡的力量特別強，它的這種串習、這種心念的力量特別強，當我們面對境界的時候，它首先出現的肯定是貪嗔癡。那如果說我們正念的力量特別強的話，比如說慈悲心的力量特別強，這種空性見的觀照力特別強，那你面對六根六塵，雖然面對著境界，但是這個時候在你的心行上産生作用的，可能是慈悲心，可能是空性正見的正念的力量。那如果說你的力量很強的話，這些境界出現，然後你所産生的這個心念那就是空性見，那就是空性見在作用。如果是空性見在作用的話，那麼所有的這些貪嗔癡它是沒有多少力量的。
就是根、塵相觸的時候，我們有沒有正念，還有，我們的正念和正知的力量到底強不強？這個是修道的關鍵。如果這個力量不強的話，那你的心念裏邊，什麼心念的力量最強，那麼根塵相觸的時候就會什麼力量最容易出現。所以，真正的修行是要在觸的階段，也就是在根、塵接觸的階段來修學，這個非常重要。
這個講的是觸的心所。
接下來講一講關于受的心所。
受，我們先看一下受的定義：領納順違俱非境相爲性。起欲爲業。能起合離非二欲故。亦雲令心等起歡戚舍相。受，是領納，領，就是領略；納，就是接納。我們的心當我們緣境界的時候，我們的心就會接納這個境界，就是我們的六根、六識就會去接納這個境界。當我們接納這個境界的時候，我們接納的境界有叁類，這個叁類，就是順境、逆境、舍境。(舍境)既不是順境，也不是逆境。那我們面對順境、逆境和舍境，我們相應地就會産生受，就是會産生相應的感受。這個感受事實上就是感覺和情感，如果在心理學上應該是類似于感覺加上情感這樣的色彩。那麼這種感受，有生理上，也有心理上。
有生理上的，那就是苦受和樂受，當然，單純的心理能不能産生感受？單純的生理不能産生感受，就像死人他不能産生感受。但是，有一些感受它是偏向于生理，比如說我們吃了不好的東西，或者肚子痛，或者說你的手被針紮了一下，或者你洗澡洗了以後……這個是比較偏向于生理上的感受。但是這種生理上的感受，它是以五識來輔助它，它是不帶有分辨性的，但它是很直接的。那麼這種感受就是苦受和樂受。那麼還有舍受，不苦不樂，你說不上苦，也說不上樂，在生理來說。
在心理上的也有二種：憂和喜。憂和喜就是帶有心理上的(感受)，比如說我們想到無常，想到修行還沒有修好，想得很憂愁，或者遇到什麼開心的事情，你很歡喜。就是憂、喜。
因爲根據境界的不同，順境、逆境的不同，就會産生這樣的五種感受，就是苦、樂、憂、喜、舍。受，是取欲爲業，什麼叫“取欲爲業”？當我們有了不同的感受之後，我們就會産生一種希求。希求什麼呢
我希望得到它，或者我希望離開它。在受的心所的作用之下，會産生這樣的意，要離開，或者要得到它。當我們在受的階段，我們對境界就已經就有了染著的心理了，染著，我們的心對這個境界有染著了。如果沒有染著的話，一般來說我們不會太起意，也就是不會起希求，你不會討厭它，你也不會：我想要得到它。當我們有了染著之後，在受的階段，我們已經有染著了；有了染著之後，然後你就要得到它，或者你要得到它。所以，你要進入受、愛、取、有，你進入這些階段之後，你再修行你可能會難了一點。如果真正用心，一般來說在觸的階段，你就要觀照，不要讓心陷到境界裏邊去取染著。如果你已經取染著了，你可能很快就會把很多心理都會帶動起來了，把貪嗔癡就會帶動起來了。
休息一下。
《《大乘百法明門論》講義 11》全文閱讀結束。