..續本文上一頁是要靠眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是我們接收外在世界信息的五個渠道。我們的世界就是由它來決定的。一個人有眼識才有顔色的世界，你要有耳識才有音聲的世界，你有鼻識，才有香臭這樣的世界。所以，我們能夠接觸外在的世界，其實取決于我們自身的認識能力。所以，因爲我們有前五識，所以我們五根、五識是接觸外界的五個窗口，但同時它也是我們表現心和心理活動的五個窗口。因爲它受到意識的影響，雖然說它在認識上只有現量性境，但是因爲它在意識的帶動之下，同樣也會表現出善和不善的行爲。比如，你打人，你幹壞事，這都是屬于一種不善行爲。所以說，前五識也是通叁性，通善、不善、無記。但是，我們要知道它的主謀是意識，不是說前五識可以作出決定：我要幹壞事，我要幹好事。它是沒有能力作出這個決定的。
前五識在作用上來說，當然我們前面也說了，接收信息，表現行爲，還有觀察這個世間。《八識規矩頌》有一句話，叫作：“合叁離二觀塵世。”就是這五個識裏邊，有叁種是要密切地接觸了之後，它才能夠緣境，有二種是要保持距離它才能夠緣境。也就是眼和耳要保持距離，鼻、舌、身是要密切地接觸，那麼才能産生識的。所以，前五識對我們的生命來說，它也是蠻重要的。我們缺少了某一個識，我們就缺少了某一個世界。
接下來講意識。
意識在我們心靈世界裏邊它是相當于總理的作用，當然這個總理不是指的是我們國家的總理——不是總理，應該類似于像英國的首相，象日本的首相，英國的首相。權力很大。所以，它是我們心靈世界裏邊的總裁、首相。意識的産生它也是一樣要依根，比如說前五識的生起依五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那麼意識的生起，它同樣也要依意根。在十八界裏有意根，十八界：六根、六塵、六識，(其中有意根)。意根是意識生起的俱有依。意根在唯識裏邊指的就是第七末那識，第七識。
意識有分爲幾種：
第一種是五俱意識。和五識同時産生作用的意識，這種意識叫作五俱意識。因爲有五俱意識協助前五識認識境界，所以使得前五識對五塵境界更明了。所以五俱意識又叫作明了意識。
然後，除了五俱意識以外還有不俱意識，就是不跟五識同時産生作用的，它自己單獨産生作用的。這個單獨産生作用的意識，叫作獨散意識，也叫獨頭意識，是單獨活動的。獨頭意識也有幾種：
一種是在我們散亂狀態下的獨頭意識。比如說你閉上眼睛在房間裏遐想聯詞的，這是屬于散亂心狀態下的獨頭意識。
(另一種)還有作夢時的獨頭意識，你作夢的時候，你會想很多東西，其實這也是意識在作用。想到過去，想未來，幻想很多東西，這是在夢中的各種境界。這是夢中的意識在作用。
還有定中的意識。你在修定的時候，其實這個時候五根都不起作用了，五識甚至都不起作用，當你在定中活動。定中活動的意識，叫定中的獨頭意識。
所以，意識大概有這樣的幾種。
在分別能力上來說，識是了別的意識，獨頭有沒有了別的作用？沒有了別的作用。所以，有情和無情，有情就是覺知的作用，有知覺。我們說有知覺，這是屬于動物、有情，它是有知覺的。那麼這個知覺，當然也有高低，也有簡單和複雜。那作爲植物來說，作爲無情來說，它的這種知的成分，很少很少的。植物也有感知，但是植物的這種感知如果比起動物的感知能力，它要弱得多。但是在動物裏邊，比如說人的這種意識、人的這種思維能力，又要複雜，又要更高級。有知覺還是沒知覺，我們通常是把它作爲有情和無情的一個區別的標准。當然如果根據我個人的理解，這種東西事實上也不能夠徹底地分開。當然如果相對而言，我們說有情是有知覺，無情它是沒有知覺。但是，這種東西也不能絕對化，其實無情它的知覺是比較弱而已，有情的知覺比較強。但這種知覺裏邊，同樣是有情，知覺的能力也還是有簡單的，有複雜的。越是低級的動物，它的知覺的能力越簡單。你說單細胞、雙細胞，從低級的一直到高級的動物，乃至于到人。這個知覺的能力和作用，都是不一樣的。
作爲第六意識，它在知覺上表現出有哪些特征？第六意識有叁種分別：第一種，是屬于自性分別。第二種，是屬于隨念分別。第叁種是屬于計度分別。
第一種就是自性分別。自性，就是本能性的，本來具備有的覺知的力量，它是比較原始的，比較單純的一種深知。
第二種是屬于隨念分別。隨著憶念，比如我們想起什麼，它不須要通過外在的境界，它可以隨著自己記憶，然後産生很多分別。比如我們一個人在我們在房間裏，我們會想著過去做過很多事情，我們過去有過什麼生活經曆，我們會想著我們未來會做什麼……一個人在那裏浮想聯翩的，他不須要有什麼境界，但他可以要根據自己的記憶在那裏打妄想，打上叁天叁夜也沒有問題的。你看我們在打坐的時候打妄想，很多時候就是隨念分別，是隨著你的記憶在那裏胡思亂想。
第叁種就是計度。計，是計算的計；度，一種推測。一種計度分別。就是對現前還是不現前的境界進行分別，看到的，還是沒有看到，然後你就有很多的判斷、推理、想法，覺得它好，覺得它不好。比如說你看到一個東西，你覺得這是一個商業機會，可以賺錢。這都是屬于計度分別。這個東西好，這個東西不好；有價值，沒有價值。每個人都可以根據自己的習慣對任何一個東西進行判斷。這個是屬于計度分別的範疇。
所以，意識在認識的能力是具備有這樣的叁種分別。這個分別也可能是對，也可能是錯的。一般來說，錯的比對的多。
那麼另外，它又具備有叁種量：現覺量、比量、非量。量，也是屬于一種認識，唯識宗把這個認識叫作量，量就是一把尺。我們用我們的認識去認識世界，我們的認識就像一把尺一樣，我們去判斷：這個對，這個不對；這個好，那個壞。這就是屬于一種量。這個量也有叁種量：
一種是現量。是對事物沒有作任何的判斷，它只是一種如實的顯現，比如我們每一個識産生作用的時候，它會自動地彈出一個窗口，自動地彈出一個影像，對這個影像沒有作任何的判斷。這個境界就是現量。在沒有作任何判斷的情況下，這個境界就是現量。
比量就是種推理，就是種推測。當然人的推理有正確的，也有錯誤的。如果是錯誤的推理，那就是非量。比如說我們看到那裏有煙，然後我們覺得那裏有火。因爲看到煙，然後我們就做出一個判斷：那裏有火。這個比量就是正確的，它可能就是火。可是，你看到的那個煙，其實它不是煙，它是一團霧，結果你把它當作是煙，那就推測那裏有火。那這個就是一種非量。就是錯誤的一種推理，錯誤的一種認識，錯誤的一種判斷。這就是非量。
其實，人的這種認識能力是非常重要。你的認識是否正確，因爲我們對世界的認識，我們對世界能夠認識到什麼程度，完全取決于我們的認識能力。我們的認識從我們的感官到我們思維，就像一個儀器一樣，它就是我們認識的儀器。我們對這個世界能夠認識到什麼程度，其實就是取于決這個儀器，它是一個什麼樣的儀器。如果說你是一個很遲鈍的儀器，那你對世界的認識當然很有限。如果你這個儀器是有問題的，比如說就像一個人他戴著有色眼鏡，他看到什麼都是變色的，都是不真實的。所以，一個人對世界的認識，關鍵在哪裏？關鍵就在于我們的認識能力。我們有什麼樣的認識能力，我們對世界的認識就能夠達到什麼樣的層面。我們有什麼樣的認識，我們就能夠認識到什麼樣的境界。這個是我們過去多數人沒有注意到的。我們總以爲客觀的境界，我們看到的東西都是客觀的，其實這是不對的。其實西方的哲學爲什麼到了十六、十七世紀以後，它更重視認識論？而早期更重視宇宙論？問題在哪裏？問題就在于，因爲他們發現了：你不去考察你的認識能力，你去追求宇宙的什麼是根本的，什麼是真實，其實這是沒有意義的。因爲如果你本身你的認識的是有問題的，你所有覺得正確的東西其實可能都是錯誤的。就像一個人，你戴著一個變色眼鏡：我看的就是紅色的，我明明看到就是紅色的，但事實上是因爲你的眼睛有毛病。所以，要了解自己的認識。所以，佛法的修行最後要獲得一種如實見。這個如實見就是一種正確的認識。因爲只有正確的認識才能抵達空性，才能見道，才能破除生命的迷妄。但是我們現在的問題在哪裏？我們現在的認識就是有問題的。
所以，佛法的修行是幫助我們樹立正見，甚至整個唯識它通過邏輯的這一套建立一種現量、比量，樹立唯識見就是幫助我們獲得一種比量，改變過去的非量；然後通過比量再抵達真正的現量，開發智慧，證得空性。這是一種真正的現量。這個過程離不開意識。所以，非量是一種意識的作用，遍計所執就是一種非量。那麼比量同樣還是一種意識的作用。我們修學佛法的過程，就是如何從非量裏邊走出來，然後掌握這種比量認識的方式，然後通過這種比量認識的方式，然後通過比量的認識方式獲得這種聞思正見，然後從聞思的正見修習止觀，契入現量，成就現量的這種智慧的能力。
所以，唯識學的整個建構就是通過非常嚴格的因明，通過一套模式幫助你來糾正認識。因明無非就是叁支比量，抛出一個觀點，然後如何成立這個觀點。那麼就是因；然後就是喻，喻就是一種比喻；然後宗，要遠離多少種過，宗要遠離十種過，因要遠離叁十叁種過，然後喻也要遠離十種過。通過一種非常嚴格的一種思辨來幫助你獲得這種人生的正見，佛法的正見。那麼這個過程都是屬于意識作用的範疇，離不開意識的作用。
所以，意識在我們的修行中，我們的造業、輪回，這是意識非量的錯誤分別結果，我們現在在開智慧、斷煩惱，樹立人生的正見，還是在靠意識。所以，我們知道，人之所以爲萬物之靈，就是因爲有理性思維。我們說人生難得，人的特勝有幾點？人的這個身份爲什麼是修行的最好的身份？原因就是因爲人的理性很發達，這個理性發達就是開發智慧的根本。當然理性必須要有正見的引導，理性必須要有正法的引導，更改必須要有善知識的引導。反過來說，理性如果沒有正見的引導，沒有正法的引導，沒有善知識的引導，那麼理性所産生的這種負面的作用，那也是難以估量。所以，人對世界的破壞，任何動物都比不上。人痛苦起來，動物也是沒有辦法想象。動物只要吃飽喝足就沒事了，人會躺在房間裏，他可以想出很多煩惱出來。所以，我覺得理性它是一個雙面刃，也就是這種發達的意識，它一方面可以給我們製造無量無邊的痛苦。可是如果我們有善知識、正法的引導，那麼理性也可以幫助我們改變觀念、開智慧、斷煩惱的重要力量。
所以，這個是我們須要知道的，意識的作用。
所以，意識本身也是通叁性，通善、惡、無記，它跟善的心所相應，就會産生善的行爲、道德的行爲；如果跟不善的心所相應，就會産生不善的行爲。所以，能善能惡。在我們的心靈世界裏邊，意識的作用非常重要。
休息一下。
《《大乘百法明門論》講義 09》全文閱讀結束。