..續本文上一頁可是如果他沒有見的基礎，沒有正見的基礎，他每天在那裏打坐，坐什麼呢？啊，坐什麼？坐在那裏幹什麼？他對自己的心一點都不了解，他不懂得他要取什麼、舍什麼，他不懂得怎麼安心，你說這種打坐能坐出結果出來嗎？其實，我覺得禅修是一種高技術，它的技術要求很高，不是一般的技術，我看比那個航天技術可能還要複雜的。因爲它要了解的是內心，是要解決的是內心的問題，而人的內心是非常複雜的。如果沒有見的基礎，修禅能不能修得好？修不好還是小事，出問題呵，很多人坐禅出問題，走火入魔。那就更可怕了！那同樣地，光是持戒也不行。
所以，我覺得佛法的任何一個體系的修學，它應該是有幾個完整的要素。這個也是我去年到新加坡，我給他們作了一個講座，這個講座的內容，有幾個部分的內容：
第一個部分，就是提出了佛法的核心要素，佛法有哪一些核心要素，也就是作爲一個修學的體系，一個完整的體系，它應該要具備哪幾個要素？那麼，這個完整體系，其實就是有五個要素。
第一個就是皈依，第二個就是發心，第叁個就是戒律，第四個就是正見，第五個就是止觀。這是一個完整的修學體系，也就是任何一個宗派的修學它必須都要具備這五個要素。如果它不能夠完整地按這五個要素來修持，它在修行上一定是會出問題，一定是會修不上去的。
那麼，這個五個要素，第一個就是皈依，還是皈依。
那麼，我們結合唯識宗來說，我們學習唯識，我們首先我要對我們的教主佛陀，我們要生起皈依之心。因爲唯識的教法是佛陀爲我們演說，我們自然先要對佛陀生起皈依之心，我們須要憶念佛陀的功德，身口意叁業的功德，無量慈悲、無量的智慧，以及他圓滿的人格。我們要憶念。因爲我們只有不斷地憶念佛陀的功德，我們對佛陀具有皈依之心，我們才有可能相信他的教法。
其次，我們須要對唯識宗的曆代祖師(生起皈依之心)。
也就是這個傳承，一個宗派，任何一個宗派都有它的傳承諸師，我們要對它的傳承諸師生起皈依之心，我們須要去了解。比如說，唯識宗它的傳承，從印度的傳承上來說，有彌勒菩薩，彌勒菩薩是瑜伽唯識的初祖；然後就是無著菩薩，第二祖，無著菩薩其實是……應該說是唯識宗的實際創始人，因爲彌勒菩薩是在天上，彌勒菩薩現在住在哪裏？住在兜率內院，那他說的很多論典，事實上都是透過無著菩薩把它整理出來的，在定中開示，通過無著菩薩把它整理出來的。還有世親菩薩，唯識理論的完成其實是世親菩薩。世親菩薩其實是無著菩薩的弟弟。世親菩薩以後有陳那論師，陳那論師在唯識學史上，對因明的貢獻很大。因明是一種思辨邏輯，也是種認識論。其實整個佛法的修行，正見的樹立，認識論是非常重要的。我們爲什麼現在觀念有問題？就是因爲我們認識有問題，所以，如果我們有一種正確的認識論，就有可能獲得正確的人生觀念。然後通過這種正確的觀念就能夠抵達空性正見要。那麼這個陳那菩薩他對唯識學的貢獻也是蠻大的。還有就是護法，護法菩薩。我們現在看到的《成唯識論》裏邊，玄奘大師他是糅譯了十家論師的說法，但是其中是以護法的說法爲主，也就是護法菩薩他對《唯識叁十論》的解釋是最權威的。那麼，護法論師所以他也是唯識學傳承史上的一個重要的祖師。再下來戒賢論師，就是當時玄奘到印度的時候，那爛寺的住持。他本來身體不太好要圓寂了，然後有一個護法告訴他：你的一個徒弟，一個中國的和尚要跟你來學習，你現在不能圓寂，你必須要把《瑜伽師地論》傳給他了，你才能圓寂。後來他在那裏一直等著。玄奘當時到印度求法，就是跟著戒賢論師學《瑜伽師地論》。
那麼，中國的唯識的傳承，主要是玄奘到印度跟著戒賢和衆多的論師學習的結果。那麼，在我們中國創立唯識宗的主要主就是玄奘，還有就是窺基。玄奘翻譯了很多論典，關于般若經，六百卷的般若，還有翻譯了很多部派佛教的論典，那麼尤其唯識的論典。其實唯識學在玄奘之前，在南北朝的時候，菩提流支和真谛都有翻譯過，但是，翻譯得總不是很完整和准確，所以，玄奘他又到印度又取回了大量的唯識論典重新翻譯，所以，玄奘叁藏對唯識學的貢獻非常大。然後，他回來之後，一方面他翻譯他帶回來的經典，另外一方面，就是給大家講、開示，講解這些經論的內容。所以過去的中國佛教每一個譯場，事實上都是一個講學的中心。譯場、講學也是代表著中國佛教教義上史上的一種非常重要的教育方式。就是通過譯場，以某一個高僧爲中心，他一邊給你翻譯經典，一邊給你講解這些經典的內容。那麼，唯識宗的很多論典都是玄奘講了，然後窺基把它整理出來，窺基是玄奘的大弟子，所以，唯識宗的很多論典的名字都叫什麼什麼述記，比如說《辨中邊論述記》，《成唯識論述記》。什麼叫述記呢？就是玄奘講的，他的弟子們把它記下來。不過唯識學在中國的傳承，在窺基之後，大概傳了二叁傳就斷掉了。斷掉的原因，是因爲唯識的這樣的一套非常精密這樣的一種思辨的這種哲學體系，在我們中國傳統文化裏邊缺乏這樣的一種機製，所以，大家接受起來不是很喜歡。當然在再加上後來又經曆了什麼禅宗的興起、“叁五一宗”的滅佛，當然這些也有一定的關系。
不過，我們今天能夠看到這些唯識的著作，我們要感恩這些唯識學宗的曆代傳承諸師他們的功德，我們須要了解這些祖師他們對唯識的貢獻，以他們修學上成就的種種功德，我們要對他們生起皈依的心。那麼，這一份皈依的心是我們修學唯識、接受唯識教法的一個重要的基礎。皈依就是種依賴，你信賴不信賴這個教法？你信賴不信賴這個傳承的祖師？如果你不信賴的話，那也就是你對這個教法是不感興趣的。那如果你對這個教法不感興趣的話，這個教法對你就不會産生作用。那如果你信賴的話，你相信這些祖師的人格，同時尤其我們對唯識的教法……唯識的教法是什麼教法呢？其實就是一套菩薩道的方法、解脫道的方法，一套幫助我們如何解除凡夫心、一套如何幫助我們完成菩薩道的修行、成就像佛陀悲和智的品質的這樣的一套方法，我們對這一套能夠幫助我們成佛的方法、能夠幫助我們解脫輪回的方法，我們相信不相信？皈依就是一種相信，皈依就是一種信賴，皈依就是對這種方法建立一種永久的信賴。如果我們相信它，它就對我們的生命就會産生作用，它對我們的生命就會産生影響。如果我們不相信它，它對我們就是無效，它即使是再好的真理，對我們一樣也是無效的。
所以，如果我們學習唯識宗，我們須要對唯識宗的祖師、教主、曆代傳承諸師，以及對唯識的教法，我們要生起皈依之心，保持這一份皈依之心。這是我們學習唯識首先必須要具備的基礎。
《《大乘百法明門論》講義 01》全文閱讀結束。