嗔余踏破蒼苔色

　　蔣譜成

　　 在古代由于出版、信息不似今天這麼發達，他們的作品往往借助民間傳唱、書信、題壁和題贈等形式留傳于世。

　　 題壁詩是我國的一種文學體裁，具有悠久的曆史，大概始于兩漢，盛于唐宋。漢末師宜官是可考的最早題壁者之一。據《晉書》卷叁十六轉引衛恒《四體書勢》雲：“靈帝好書，時多能者，而師宜官爲最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢，詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒，討錢足而滅之。”師宜官，東漢南陽人，書法家。他就好似今天酒店裏彈吉它，唱歌者一樣，以歌聲換取報酬。而師宜是以書法表演換取酒錢，當得到足以飲酒的錢後，他又把自己書寫在壁上的書法抹掉。這就是古代最早的題壁，雖然題的不是詩，但其性質是一樣的。

　　 題壁詩的形式有多樣，就載體而言，可題在寺壁、石壁、郵亭壁、殿壁、樓壁之上。許多的地方，爲了讓文人墨客來壁上題詩，特意把牆壁粉刷一新。據王定保《唐摭言》卷十叁載：“蜀路有飛泉亭，亭中詩板百余，然非作者所爲。”可想當時題壁詩的盛況了。唐詩人中的寒山，他的詩都是題在壁上的，所以許多還能保留至今。

　　 到了宋代，題壁詩更爲流行。舉凡郵亭、驿牆、寺壁等都是文人發表作品的好地方，人們隨處可見，就好似今天的廣告一樣，叫人目不暇接。據宋周輝《清波雜志》卷十載：“郵亭客舍，當午炊暮宿，馳擔小留次，觀壁間題字，或得親朋姓字，寫途路艱辛之狀，篇什有可采者……”；又據宋張表臣《珊瑚鈎詩話》卷二載：“予近在鎮江攝帥幕，暇時同僚遊甘露寺，偶題近作小詞于壁間……其僧頑俗且聩，愀然問同官曰：“方泥得一堵好壁，可惜寫了。”予知之，戲曰：“近日和尚耳明否？”曰：“背聽如故。”予曰：“恐賢眼目亦自來不認得物事，壁間之題，漫圬墁之，便是甘露寺祖風。”聞者大笑。”由此可見題壁詩之流行。直至今天，這種文學體裁仍然在民間流行。

　　 這首詩就是宋初熙甯年間寶黁僧人的題壁詩，題目爲《題逆旅壁》。因爲題壁詩一般是觸景生情，有感而發，往往情真意實，感人肺腑。

　　 寶黁禅師，河北磁州人，經常往來于今天的河南潢州與湖北黃岡之間，人們稱其爲狂僧。他喜作詩，據說活了一百叁十歲，也不知他創作了多少詩，但留下的詩並不多，也許這首正由于題在客舍牆壁上，而被後人記載而傳誦。當然，主要還是這首詩有感人之處，被廣大讀者所接受，才有我們今天欣賞此詩的歡愉。寶黁詩曰：

　　滿院秋光濃欲滴，老僧倚杖青松側。

　　只怪高聲問不應，嗔余踏破蒼苔色。

　　 詩中說：

　　 濃綠欲滴的滿院的春光喚我走進客棧，

　　 我拄著拐杖站在一棵蒼翠的青松旁。

　　 高聲呼喚店主，滿院卻寂靜無聲，

　　 是否怪罪我的芒鞋踏破這院內苔鮮的蒼涼。

　　 寶黁禅師的原意是告訴我們“嗔余踏破蒼苔色”，出家人一般不談色，認爲色、聲、香、味、觸爲五塵，皆塵事俗欲，況有“色即是空，空即是色”之說。而寶黁卻大言不愧地說踏破色，雖然是青青綠綠的蒼苔，但當他看到一片如氈如茵的蒼苔被他的芒鞋踏得斑斑駁駁時，他自己也感到幾分惋惜，幾分自責。充分體現了詩人那種禅者超凡脫俗的大度，天真率直的純樸。

　　 自古的禅者，樂山樂水，與山爲伍，與水爲鄰，寄情于山水，偶意于林泉。他們也有各自的審美標准和生活態度。

　　 《碧岩錄》第叁十六卷載，長沙麓苑景岑禅師一日遊山歸來，走到山門時碰到首座，首座就問他道：“和尚去了哪裏？”景岑禅師答曰：“遊山。”首座又問：“遊了哪些地方？”景岑禅師隨口答曰：“始隨芳草去，又逐落花回。”首座一聽也大有感觸，並高興地說：“大似春意。”景岑禅師聽了，卻說：“也勝秋露滴芙蕖。”

　　 “始隨芳草去，又逐落花回。”這是多麼美妙的語言，多麼愉悅的心態；如果沒有愛美之心，熱愛大自然的感悟，是無法說出這麼深刻，這麼動人的詩句來。以遊山之態來喻生活之態，隨芳草以去，顯示自然悠哉，又以逐落花回，表示逐無所往，去來任運。生活的本身也是芳草枯榮，花開花落，充滿著各種變化和機遇，有些並非我們所能左右，我們不妨始隨芳草去，又逐落花回。

　　 但首座卻只是認爲禅師大似春意，即追隨春意而已。因此景岑禅師又說，我在大自然中，不但體會到春意，而且超越秋露滴芙蕖之枯淡，從而又領受到洋溢的春風、春光和生活的真谛。

　　 寶黁禅師和景岑禅師的心中都有美好的追求和向往，也有生活的情趣和處世原則，只是常人不能理解罷了。