第十六章次問後識追憶前識並答

　　譯文

　　慧遠問道：前一世的識，雖然傳說可以回憶出來，但按道理推論，則既不是常(不滅)，也不是斷(滅亡)。把它和現在的識分開吧，中間沒有隔斷;求它們相通相連的線索吧，又有前識與後識的不同。爲什麼呢

　　前心不是後心，所以前心後心互相不了解;前念不是後念，雖然同是念卻各有各的活動。經中有佛回憶宿命的話，可見後識知道前識，這個意思是明白的。

　　《大智度論》說，前世的眼識滅，生後世的眼識，所以後世的眼識能變得鋒利有力。外界的物質現象，雖然只是暫存，無法永久停留，但是由於念力的緣故，我們仍可認知它們。按《大智度論》的這種論述，後念可以追憶前識。若是果然可以追憶前識，我有疑問。

　　請問：前識與後念是互相依賴而生的嗎

　　是前識滅後才有現在的念生嗎

　　是同時共生的嗎

　　如果是互相依賴而生，一個人心中只裝那麼多念頭，有了前識恰恰堵塞今世之念出生。如果前識滅後才有後念出生，後念就接下上前識。如果同時生滅，那就無所謂利鈍的不同。怎麼知道無所謂利鈍的不同呢

　　因爲是同時生滅，要說鋒利，後念速生，前識必定速滅;要說遲鈍，前識滅得慢，後念生得也必定慢。當然，可能會有別的因緣起作用，便應該在文中說明，文中卻找不到這樣的說明。這些疑問，都委托給您，想來以您的淵博，一定能作出解釋的。

　　羅什回答說：有人說，一切有爲法，雖然沒有常相，念念之間生滅不已，但有一種叫做心法的念力。這種念産生之時，自然能攀緣此身的經曆而來，因爲這是念力的自性，就像牛羊生下來自然能找吸其母乳頭，又像鐵自然趨附磁石。如果這種念有大力，即使經曆的事情消失了，還能知道。比如有聖智的人，能知未來之事，雖然事情還沒有發生，由於有聖智力，可以知道。對於過去的，當然也能知道。又，念和心的含義相同，因爲互相不能分離，所以，說念就是說的心。

　　也有人說，諸法實相，非常非無常，說常是虛妄顛倒，說無常也是虛妄顛倒。如《般若波羅蜜》說：佛告須菩提，菩薩若對常貪著，不會去修行般若波羅密；若貪著無常，也不會去修行般若波羅蜜。實相非常非無常，不生不滅。認爲無常就是實在事物的滅亡，屬於戲論，對於這種戲論，不必抱住不放，硬要追問。既然諸法實相非常非無常，不生不滅，後心知前心也就可以理解了。爲什麼後心能知前心呢

　　佛在<如品>中說，現在「如」就是過去「如」，過去「如」就是未來「如」，未來「如」就是過去現在「如」，過去現在「如」就是未來「如」。「如」，是過去、現在、未來叁世的共相，叁世的「如」沒有什麼區別，分開說是叁世，從「如」說是一個。既然如此，爲什麼要說後心爲實有，過去心爲實無呢

　　又有人說：心有兩種：一種破裂分散，分散到念念滅,前念消滅，後念才生，就像把色分割到微塵那樣;第二種是相續而生的心，雖然也不斷滅，但又連續不斷地生。若是第一種心，念與念是分散的，前念之滅與後念之生下相連，後心便不應知前心之事。若是第二種心，念念連續不斷，後心就能知前心。如佛告諸比丘，心住於一境的，應該觀無常之相。所謂「心住」，就是心連續不斷，雖然念念滅，同時有念念生，互相連續，所以應該觀無常之相。

　　像燈焰，雖有生有滅，連續不斷，因而叫做燈炷而能用來照明，如果焰中的火之生滅各不相續，便不能用來作照明的燈。心也是這樣的。說心有兩種，其中一種爲念念滅;一種爲連續不斷的心，這種說法沒有錯誤。盡管一念接一念地滅亡，卻又一念接一念地産生，相續不斷而能起作用，能由過去未來之事，知道現在特殊因緣下心的活動內容。如說後心攀緣前心的話，不需要再攀緣前心的因緣，只要攀緣前心，也就知道前心因緣了。

　　原典

　　遠問曰：前識雖冥傳相寫，推之以理，常、斷二非故，際之而無問，求相通利則有隔。何者

　　前心非後心故，心心不相知。前念非後念，雖同而兩行，而經有憶宿命之言①。後識知前識之說，義可明矣。

　　《大智論》雲，前眼識滅，生後眼識，後眼識轉利有力，色雖暫有不住，以念力故能知。推此而言，則後念可得追憶前識。若果可追憶，則有所疑。

　　請問：前識後念，爲相待而生

　　爲前識滅而後念生

　　爲一時俱耶

　　若相待而生，則前際其塞路。若前滅而後生，則後念不及前識。若生滅一時，則不應有利鈍之異。何以知其然

　　前識利於速滅，後念利於速生，利即同速，鈍亦宜然。若其間別有影迹相乘，則會玄於文表，固非言緣所得。凡此諸問，皆委之於君。想理統有本者，必有釋之。

　　什答曰：有人言，一切有爲法，雖無常相，念念生滅，有念力名爲心法。此念生時，自然能緣身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳，譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力，所經雖滅，而能知之。譬如聖智者，能知未來事。雖未生未有，聖智力故，而能知之。念過去事，亦複如是。又，念與心義同，不相離故，是故說念則說心。

　　複有人言，諸法實相，若常虛妄顛倒，無常亦如是。如般若波羅蜜②中，佛告須菩提，菩薩若常，不行般若波羅蜜；若無常，亦不行般若波羅蜜。是故，不應難無常是實法滅，雲何後心能知前心也。是故<如品>中，佛說，現在如即是過去如，過去如即是未來如，未來如即是過去現在如，過去現在如即是未來如③。如是等際叁世相。際叁世相故，雲何言後心爲實有，以過去心爲實無耶

　　複有人言，心有二種：一者破裂分散，至念念減，似如破色至於微塵；二者相續生故，而不斷滅。若念念滅，生滅中不應以後心知前心事。若相續不斷中，則有斯義。如佛告諸比丘，心住者當觀無常相。以心相續不斷故，名爲心住，相續中念念生滅故，當觀無常相。

　　如燈炎，雖有生滅，相續不斷故，名有燈炷而有其用，若炎中生滅故，則無燈用。心亦如是，有二種義故無咎。雖念念滅，以不斷故而有其用，能以過去未來之事，設心異緣。但以後心緣於前心者，不須緣彼所緣。若以前心，則能通其所緣。

　　注釋

　　①《大智度論》卷一：「雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持戒行道，而今現修苦行，六年求道。」

　　②此處所說般若波羅蜜，不詳。

　　③《摩诃般若波羅蜜經·大如品》：「複次，如來如不在過去如中，過去如不在如來如中；如來如不在未來中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。過去未來現在如、如來如，一如，無二無別。」