第十七章次問遍學並答
譯文
遍學菩薩雖然已經進入無間道和解脫道，對這二道的內容都已知道也已照著做，但下去證入涅槃。爲什麼呢
因爲要度脫衆生，本來就不打算證入涅槃。對涅槃之理研究透徹了，自然返回來不入涅槃。這就像入滅盡定，先有不滅之心，入定時此心暫時消失，一旦出定，此心自然又發。
慧遠問道：比如菩薩得無生法忍，觀諸法(世間一切現象)都空，從來便不生不滅。聲聞、辟支佛二乘，觀諸法卻是有生有滅的，他們沒有知無生法的智，沒有斷除生滅觀。怎樣才能具有這種智和斷，也得菩薩的無生法忍呢
羅什答道：聲聞、辟支佛觀諸法雖然有生有滅，和觀諸法無生無滅沒有什麼區別。爲什麼這樣說呢
因爲結果是一樣的。比如，由苦谛觀苦，苦有生有滅，觀透徹了，便明白這都是因緣和合或離散造成的生滅，其實，苦本身無生無滅，無有自性，本來是空。不只苦谛如此，集谛、道谛也是空，都是爲了悟解滅谛才觀這叁谛的。所以經說，知道苦谛，應該見到人生如惡如賊，都是虛妄；知集谛後，應該斷除對人生的貪戀；知道谛後，應該知道如何修行：知滅谛後，應該知道證入涅槃。
又，聲聞經說，入涅槃時，以空空叁昧等，舍去道谛的八聖道分。由此可見，滅谛是真正的無上之法，其余苦、集、道叁谛都是虛妄不實的。如叁谛是實，不應該有所舍棄，既然舍棄，可見不實。有的經說叁谛是實，這是爲了引導衆生擺脫顛倒之見，如果從諸法實相來說，這叁谛並非佛法的精髓。只有對諸法不接受，不貪著，不去管它們是什麼樣子，才是佛法的真理。何必管它們是什麼樣子呢，它不生不滅，它的樣子也就是那麼個不生不滅的空相罷了。懂得諸法不生不滅，以及涅槃空相之理，這兩種的結果都同樣歸於無相解脫門。
又，聲聞經說，無常就是苦，苦就是無我，無我必定無我所，無我所當然是觀一切皆空，不可接受，不可執著。而不可接受，不可執著，就是觀一切法不生不滅，也就是無生法。
原典
遍學①菩薩雖入二道②，悉行悉知，而不決定取泥洹證。所以者何
本有不證之心，不舍一切故。理窮則返。如入滅盡定③，先期心生，設複暫滅，時至則發。
遠問曰：如菩薩觀諸法空，從本以來，不生不滅，二乘道者觀法生滅，何得智及斷，是菩薩無生法忍④
什答曰：二乘雖觀生滅，不別於不生不滅。所以者何
以純歸不異故。如觀苦生滅，觀盡不生不滅，但爲盡谛，而觀叁谛。是以經言，苦谛知已，應見如惡如賊，皆爲虛妄，集谛知已應斷，道谛知已應修，滅谛知已應證⑤。
又，聲聞經言，入泥洹時，以空空叁昧等，舍於八聖道分⑥。以是故言，盡谛爲真無上之法。若叁谛是實，不應有舍，舍故則非實也。經言實者，欲爲顛倒故，於實法相，則非谛也。若不受不著，而不取相，則爲真谛。不生不滅，其相亦然。二皆同歸無相解脫門⑦。
又，聲聞經言，無常即是苦，苦即是無我⑧，若無我則無我所，無我所者，則爲是空，不可受著。若不受著，則是不生不滅。
注釋
①遍學：研修真理，慕求勝見，稱爲學。菩薩遍學聲聞、緣覺二乘以至外道神通諸善之法等，以成就一切智，稱爲遍學。遍學即學遍。
②二道：指無間道、解脫道。其智不爲惑所間斷，稱無間道。其智離系縛之惑，稱爲解脫道。依《俱舍論》說：叁界分爲九地，九地一一有修惑、見惑。一地之修惑又分九品斷之，每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位爲無間道；斷後相續所得之智爲解脫道。
③滅盡定：又稱滅受想定，爲二無心定之一。得不還果(阿那含)以上的聖者，作假入涅槃之想而入於此定，最長者七日，心及心法一切都滅。
④《摩诃般若波羅蜜經·遍學品》：「須菩提，是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生忍。」慧遠的問題是針對這一段論述提出的。
⑤八摩诃般若波羅蜜經·遍學品》：「苦聖谛應見，集聖谛應斷，滅聖谛應證，道聖谛應修，是爲戲論。」
⑥空空叁昧，見本書第十章〈次問羅漢受決並答〉注④。八聖道分，見本書第四章<次問真法身壽量並答〉注⑦。《大智度論》卷九十四：「二谛(指苦谛集谛)，有漏凡夫所行法，故可是虛诳不實。道谛是無漏法，無所著，雖從因緣和合生，而不虛诳。又滅谛是無爲法，不從因緣有，雲何言四法皆是虛诳
答曰：初得道，知二谛是虛诳。將入無余涅槃，亦知道谛虛诳。以空空叁昧等舍離道谛，如說筏喻，滅谛亦無定法。如經中說，離有爲，無無爲，因有爲，故說無爲。苦滅如燈滅，不應戲論求其處所，是故佛說，不以用苦乃至用道得滅。」《大智度論》在這裏說的是四谛都不實，羅什則以滅谛爲實，其他叁谛不實，有所不同。
⑦無相解脫門：爲叁解脫門之一。叁解脫門，又稱叁無漏定，爲能入涅槃之門，所以稱解脫門：一空解脫門(空我、我所)；二無相解脫門，即無十相(色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相)，諸法皆空；叁無願解脫門，對諸法無所願樂，所以無所造作，又稱無作解脫門。
⑧《大智度論》卷二十叁：「問曰：是無常、苦、無我爲一事爲叁事
若是一事，不應說叁；若是叁事，佛何以故說無常即是苦，苦即是無我
」問者爲小乘人。
一譯文一
慧遠問道：無「我」，必定無「我所」，無「我所」就是觀一切皆空，不可接受，不可執著，也就是觀一切不生不滅。但諸佛並不在「我所」的範圍，怎麼也是不生不滅的呢
」
羅什回答道：不是這個道理啊!如果確是實在的生滅，應該可以接受，可以執著，並且用空空叁昧也不能滅盡。其實，那裏有什麼實在的生滅呢
佛常說，一切不受，心得解脫，就悟解了涅槃之理，這話豈是假話
如果生滅可以接受，可以執著，那只是假有的分別相，不是實相。不是實相，就不能以不生不滅爲虛妄，以生滅爲真實。只是爲了使衆生對生死的這種粗俗觀念産生厭離之心，所以，才把虛妄的生滅當作實在的生滅來說。比方人們遠遠看到青氣，走近了卻看不到了。生滅就像青氣，遠看似有，近看實無。不過，一切賢聖對生滅的看法都是一樣的，沒有區別嗎？當然不是其中有大小乘的區別。大乘以生滅爲虛妄，小乘則以生滅爲實在，不是生滅的實相有何區別，而是大小乘的根器有利鈍、觀有深淺、悟有難易，始終有所不同的緣故。比方人吃面，有精有粗的等級差別，其實一樣都是面。
前面曾說過：遍學菩薩雖然已經進入無間道和解脫道，對這二道的內容都已知道也已照著做，但不去證入涅槃。爲什麼呢
因爲要度脫衆生，本來就不打算證入涅槃。對涅槃之理研究透澈了，自然返回來不入涅槃。這就像入滅盡定，先有不滅之心，入定時此心暫時消失，一旦出定，此心自然又發。
原典
問曰：諸佛雖非我所，雲何則不生不滅耶
答曰：不然。若實生滅，應可受著。又不應用空空叁昧。如佛常雲，一切不受①，心得解脫，得泥洹。豈是虛言
若生滅可取著者，則是分別，非爲實相。若非實相，不得以不生不滅爲虛，生滅爲實。但爲生死粗觀念心厭離故，說言生滅。如人遠見青氣，近無所睹。如是一切賢聖，皆應一道無有異耶
而大小之稱，根有利鈍，觀有深淺，悟有難易，始終爲異，非實有別。如人食面，精粗著品，而實不異。
前答雲：遍學菩薩雖入二道，悉行悉知，而不決定取泥洹證。所以者何
本有不證之心，不舍一切故，理窮則返。如入滅定，先期心生，設複暫滅，時至則發。
注釋
①一切不受：見《摩诃般若波羅蜜經·相行品》：「是般若波羅蜜自性不可得，故不受。何以故
無所有法是般若波羅蜜。舍利弗，以是故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故
一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故，是名菩薩摩诃薩諸法無所受叁昧廣大之用。」
慧遠問道：無漏聖法，本來不是專門適合於聲聞、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩薩都是要按地潛心聖法修行的。因爲是聲聞、辟支佛二乘專修之法，所以大家在修行中有優有劣，自然分出等級來。如果合理地分別等級，菩薩是最高明的了，因爲菩薩自有另外的修行之道，這就是大乘非有非無的中道。照這種又平又直的道路，當然很容易便可悟解到真理。問題在於：菩薩爲什麼要自討苦吃，去修行無漏聖法，拐上九個十個彎，在六道中遭受叁惡道的苦難呢
又，聲聞、辟支佛、菩薩叁乘之學，就像兔、馬、象叁獸渡河的比喻那樣，能夠一下子便由深水過河，下需要先走淺水，先走了淺水再走深水，來回往複，對渡過深水沒有用，又白費了往返之勞。如果菩薩必須先遍學二乘才能學菩薩道，豈不是如同大象先學兔馬渡河，然後走深水嗎
如果不需要如此，可見菩薩遍學二乘，也不見得有什麼必要啊!
羅什回答道：菩薩爲了成就一切智，對不善的、非善非惡的各種業，尚且應該學知，何況對於善業呢
對於外道的有益的神通，尚且應當學知，何況對於佛教的賢聖之道呢
比方人對於眼見的一切好醜之事，需要用則用，不需要用的話，知道也好啊!菩薩也是這樣的，用慧眼見知一切法，對於直接有利於菩薩修行的大乘法，自然照此修行，對於聲聞、辟支佛二乘之法，知道就行了。
有人說，佛說逼學，是爲了引導二乘之人。如佛當初尚是菩薩時，雖知六年苦行並非成佛的辦法，但爲了度脫邪見衆生，親自苦行。成佛之後，才批評苦行，說明苦行不是正確的修道辦法。聽到佛說的人都能相信並接受，就是因爲佛親自實行過，證明了這不是正確的辦法。若是菩薩只學大乘法，下學聲聞、辟支佛二乘法，二乘之人會說，菩薩雖能從總體上知…
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十七章 次問遍學並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…