第十八章次問住壽義並答
譯文
慧遠問道：經說，知道四神足，按此多修行，可以得到住壽一劫有余。又，須菩提請佛住壽恒沙劫。既然有住壽之法，應該有修行之人。請問：諸佛菩薩，有住壽的嗎
若真有，是法身呢，還是變化身呢
若是法身，法身本就有無窮之壽，不是凡俗之壽所能趕得上的，不須住壽。若是變化身，變化身是感應而生的，壽命的長短完全根據感應的需要，需要時間長則不會短，需要時間短則不會長，抽象地有一個固定的住壽，起何作用呢
又問：壽命有自然的局限，佛菩薩根據需要而現變化之身，自然沒有陳舊的規矩，過了時間就不會再留下，爲什麼又要留下住
若在證悟解脫相、離相、滅相叁相的過程中，可以停下來的話，這時的有爲相是暫時與涅槃同像。「暫時」不算住壽，即使是真涅槃也不是住壽呀！不知道梵語中有沒有「住壽」這個詞，如以增加壽命爲住壽，那麼，翻譯爲「住壽」就不合原意了。
又，得滅盡叁昧的人，入定之時，經過再長的時間也不會變，大火不能燒，大水不能淹，這便是叁昧力的作用，可以自在地住世。如果這就是住壽，我不理解：壽命壽命，壽爲命根之壽，這個命根寄寓在那裏呢
是寄寓在心、寄寓在形體，還是寄寓在心又在形體
若寄寓在心，入定時心相已滅，滅了當然不能寄寓。若寄寓在形體，形體也隨之而化，留不下來的。何以見得留不下來呢
《力士移山經》說，非常之變，不是十力所能控製。這就是說，一切都是留不住的，都是變化無常的，這一點，連佛的十力尚且不能改變，可知四神足更不能改變。所以，寄寓在形體也是空話。這個命根所寄的問題，我在前面曾經提過，與這裏提的問題其實是一個道理。道理講清，兩個問題就都解決了。
羅什回答道：您引述的「住壽一劫有余」，沒有這個說法，是傳說的人錯了。如《長阿含·大泥洹經》中，阿難對佛說，乘現有的功德，從佛處聽說，如善修四神足，此人若欲壽一劫，如一滅劫那樣，似乎便可以住壽一劫。但是，果真能辦到嗎
《摩诃衍經》也說過「若欲壽恒沙劫者」的話，那是假設的話，連人名都沒有說。只有賓頭盧羅漢，善於修習四神足，壽命至今不盡。因爲他表現四神足之力，取下梅檀鉢，佛用這個辦法懲罰他。只聽到這麼一個人是由於四神足的作用而長壽的，沒有聽說還有別的人。
又，諸羅漢非常厭惡自己的身體，觀自己的身體如病如癱，如同惡怨賊，多有退法羅漢自殺的。他們怎麼會追求長壽呢
阿羅漢的心悟得無我之理，要從根本上拔除貪著的根本，追求涅槃寂滅安穩的好處，所以不願久住於世。雖然上世因緣造成了今世的果報，有了這個身體，無可奈何，但這個身體一結束，便再也不肯在生死中輪回了。
又，所謂法身、變化身，佛經中並沒有明確地分辨它們有何不同，這個道理前面已說過。若按聲聞之說，變化身沒有心、意、識、寒熱等智慧，性質爲中性的無記，人們可以見到，爲辦事而顯現，事證即滅。像這樣的變化身，沒有根本，當然不存在什麼久壽的意義。至於法身，有兩種：一種，是指叁十七種諸賢聖法;第二種，是叁藏經等。這樣的法身，實際上非身非命，也不存在什麼久壽的意義。只有先世造業所獲得的肉身，由於有大因緣，若是打算久住世間，可以隨意辨到。至於大乘經中所講的法身相，在前面章節中早已具體說明了。
現在簡單談談。菩薩的法身有兩種：一種是十地菩薩，得首楞嚴叁昧，使菩薩的結使微薄，這種菩薩神力自在，與佛相似，稱爲法身;而在十方現身度化衆生之身，稱爲變化身。見到變化身的，推求變化身的根本，把這個根本作爲法身。所以，凡是法身縮小到能爲人見之身，稱爲變化身。這樣的菩薩，神力無礙，那裏需要善修四如意足呢
法身的另一種是得無生法忍菩薩，舍去先世業因所造成的果報身，即此世的生死肉身，得菩薩清淨業行所造成之身。這種法身在憶想分別之內能夠神通自在，若在憶想分別以外，就不能自在無礙。這種菩薩如欲修習四如意足，也可以有恒沙劫壽。比方有力之人，不必依靠有大作用的東西，無力之人，才需要有所依靠。初入法身菩薩的也是這樣的，因爲還沒有成就神通力。若是修四如意足，便可以隨意作爲。
又，修<如意章>中說，若人要劫壽的，能夠如意。但也沒有說是「住壽」。如阿毗昙中說，有阿羅漢，由於布施得到大福德願力，要把這種福德轉求增加壽命，便得如願。爲什麼呢
這種人在各種禅定之中，得自在力，願智、無诤叁昧、頂禅等，都能通達，由先世因緣所得的壽命將盡時，爲了利益衆生，把積累的其余福德用來轉求長壽，便得如願。比如施主打算施給比丘多種食物，這位比丘有遊行的因緣，不需要食物，便巧妙地說服施主：您這麼好心施舍，若能把食物換成衣物最好。便得如願。
又，善修四神足的，也是這樣，雖然不用先世積累的福德轉求長壽，卻因得無漏法，專修有漏法的甚深善根，而由於修行有漏法甚深善根之力，就能得到增壽的果報。無漏法雖然沒有果報，卻能令有漏清淨，花費力氣小而所獲的果報大，另外，由於滅盡叁昧力的因緣，也能使原來的善業能得增壽之果。不過，若入滅盡叁昧時，壽限已過，肉身已毀壞，沒有肉體作爲身因，一起定，生命就沒有了。若是入別的禅定，不會有這種結果。
曾經有一位比丘，打算入滅盡叁昧，安排了起心的因緣，當寺內打楗槌時，能從叁昧中覺起。不料，入定之後，有賊來破壞僧寺，十二年中，就沒有打楗槌之聲。這位比丘也就一直在定中。後來，施主們修複了僧寺，一打楗槌，這位比丘即便覺起，也就死了。因爲十二年不吃不喝，身因已壞了。
原典
遠問曰：經雲，知四神足①，多修習行，可得住壽一劫有余②。又，須菩提請世尊住壽恒沙劫。既有此法，即宜行之有人。請問：諸佛菩薩，竟有住壽者不
若果有者，爲是法身，爲是變化身乎
若是法身，法身則有無窮之壽，非凡壽所及，不須住壽。若是變化身，化身則滅時而應，時長則不宜短，時短則不宜長。以此住壽，將何爲哉
又問：壽有自然之定限，壽之者輿化而往，自應無陳，時不可留，雲何爲住
若叁相③可得中停，則有爲之相，暫與涅槃同像。不知胡音中竟住壽不
若以益算爲住壽，則傳譯失旨。
又，得滅盡叁味者，入斯定時，經劫不變，大火不能焚，大海不能溺。此即是叁昧力，自在壽住。今所疑者，不知命根，爲何所寄
爲寄之於心，爲寄之於形，爲心形兩寄也
若寄之於心，則心相已滅，滅無所寄。若寄之於形，則形隨化往，時不可留。何以明之
《力士移山經》雲，非常之變，非十力所製④。製非十力，則神足可知也。此問已備之於前章。若一理推釋，二亦俱解。
什答：若言住壽一劫有余者，無有此說。傳之者妄。如《長阿含·大泥洹經》，阿難白佛，乘現證，從世尊聞，若善修習四如意，是人若欲壽一劫，若滅一劫，則成耶⑤
《摩诃衍經》⑥曰：若欲壽恒河沙劫者，此是假言，竟不說人名。用此法者，如賓頭盧頓羅墮阿羅漢⑦，善修習如意故，壽命至今不盡。因現神足力，取栴檀鉢故，佛以此治之。唯聞此一人，行其法用，余者未聞。
又，諸阿羅漢，觀身如病如癰，如惡怨賊。如退法羅漢⑧，多有自害，況當故欲久壽也。以體無我心故，深拔貪著根本故，以涅槃寂滅安穩之利，以不樂久住。雖住先世因緣，身盡則止。
又，法身、變化身，經無定辨其異相處，此義先已說。聲聞人中說，變化之身，無心意識寒熱等慧，性是無記，正可眼見，爲事故現，事證則滅。如是之身，無有根本，則無久壽之爲義。法身二種：一者，叁十七品等諸賢聖法；二者，叁藏經等。此皆非身非命，亦不得有久壽之爲義。當是先世行業所得之身，爲大因緣故，欲久住者，便得隨意。摩诃衍中法身相，先已具說其因緣。
今者略說，菩薩法身有二種：一者，十住菩薩得首楞嚴叁昧⑨，令菩薩結使微薄，是人神力自在，輿佛相似，名爲法身。於十方現化度人之身，名爲變化身。隨見變化
身者，推求根本者，以爲法身。是故凡小者，名爲變化身，如此之人，神力無礙，何須善修四如意足也
二者，得無生忍已，舍結果身，得菩薩清淨業行之身，而此身自於分憶，能爲自在，於其分外，不能自在無礙。是菩薩若欲善修習如意，亦可有恒沙劫壽耳。如人有力，不假大用，若無力者，乃有所假，初入法身菩薩亦如是。神通之力，未成就故，若修如意者，便得隨意所作。
又，修〈如意章〉中言，若人欲劫壽者，便得如意，不言住壽也。如阿毗昙中說，有阿羅漢，以施得大輻德願力，轉求增壽，便得如願。所以者何
是人於諸禅定，得自在力，願智、無诤叁昧、頂禅等⑩，皆悉通達，以先世因緣壽將盡，爲利益衆生故，余福因緣，轉求長壽，便得如願。如檀越欲施比丘多種食之物，而是比丘有遊行因緣，不須此物，善喻檀越言：汝以好心見施，可令此食爲衣物。而得如願。
又，善修如意者，亦如是。雖不先世福德求壽，以得無漏法故，專修有漏甚深善根，修有漏甚深善根力故，便得增壽果報。無漏雖無果報，能令有漏清淨，小而獲大果。又，滅盡叁昧力因緣故，令余行增壽。若入滅盡叁味時，過於生理，身則毀壞，無複身因，起定即無。若入余定，則無此事。
如一比丘欲人滅盡叁昧，作起心因緣，願打撻椎⑾時，當從定起。有賊來破壞僧坊，十二年中，無楗槌音，此比丘猶在定中。後檀越還修立僧坊，打楗褪，比丘便覺時，即死也⑿。
注釋
①四神足：四神足的神，指神通；足的意思是基礎，如人身依足而立，指的是禅定。四神足即四種可以獲得神通變化能力的禅定。四神足也稱四如意足，意思是定、慧均等，所願都得滿足。在本章中所說「四如意」、「如意」，都是四如意足的簡稱。四神足爲：欲如意…
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