..續本文上一頁，法忍雲何而成
若必待此而不證，即諸佛世尊，大會說法，其中應不俄爾之頃，頓至法忍者
推此而言，反覆有疑。
答曰：經雲，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若智若斷，皆是菩薩無生法忍者，智名學人四智②，無學人六智③，斷名學人有余斷④，無學人無余斷⑤，是皆以諸法實相爲已用。但二乘鈍故，須以六智。菩薩利故，唯用一智，所謂如實智⑥。如鈍斧伐樹，數下乃斷，若以利斧，一砍便斷，是一樹一斷，但功用有異耳。諸賢聖如是。斷諸結樹，以小乘智慧鈍故，分爲分智。⑦
凡夫所想顛倒，往來生死，受諸苦惱，說名爲苦。以無漏智慧，深厭此苦，厭已即舍，苦無自性故。所以者何
是畢竟不生性。如是知已，結使自然不生。是名集滅道智。修此行已，增其盡智⑧、無生智⑨。菩薩利根故，知苦谛一相，所謂無相。但以凡夫顛倒之心，分別有苦有樂。
又，此苦因於愛等，亦是一相，因同果故。此中無所斷，亦無所證。於其觀中，善能通達。是故當知，聲聞智慧鈍故，先習此道，後乃得力，以菩薩深入故，觀四谛爲一谛。⑩如《思益經》⑾中，說四谛爲一谛。
又，《般若波羅蜜》⑿中，說聲聞所有智、所有斷，皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四谛入諸法實相，菩薩以一谛入諸法實相。聲聞智慧鈍故，多以厭怖爲心；菩薩智慧利故，多以慈悲爲心。同得諸法實相故，名爲所有智、所有斷，皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種盒，名雖有異，而蘇是一也。
或有人言，衆生或愛多，或見多。愛多者以無作解脫，能入涅槃。無作解脫者，所謂諸法無常、苦。見多者，以空解脫門，能入涅槃。空解脫門者，所謂空、無我⒀。若觀無常、苦者，化之則易；若觀空、無我者，所行之道，轉深轉微。
所謂諸菩薩，深愛樂佛法，亦未斷結使，生諸戲論，分別常無常、苦非苦、空非空、我非我、有無非有非無、生不生、非生非不生等。滅此戲論故，佛爲說無生法忍。如人服散除病，散複爲患，覆以下散，藥爲希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故，得名爲深。以除細微之病故，藥名爲妙。
複有人言，有人謂，菩薩不得聲聞、辟支佛道功德之利，是故說，菩薩無生法忍中悉得其利。又此章中，不言學彼以成此用。先雲遍觀十地者，名之爲學耳。又答雲，以入滅定，先期心生，設複哲滅，時至自發。
注釋
①四道輿辟支佛智及滅智：下面慧遠的問文中，有「聲聞、辟支佛智及滅，則是菩薩忍」，可見這裏「四道與辟支佛智及滅智」，應爲「四道與辟支佛智及滅」。四道，即聲聞四果。這裏所提及的經文，參看本章最前注④。
②學人四智：即聲聞中的須陀洹、斯陀含、阿那含悟到的苦、集、滅、道四谛。
③無學人六智：即聲聞中的阿羅漢及辟支佛具有的六智，除上述苦智、集智、滅智、道智外再加上盡智及無生智。
④斷名學人有余斷：凡人有見惑及修惑，須陀洹得四智，已斷除見惑。但修惑難斷有許多層次，如把叁界分爲九地，每地又各分爲九品，共有叁界九地八十一品之多。斯陀含只斷除初地九品中的前六品，阿那含能把初地九品徹底斷除。所以，須陀洹、斯陀含、阿那含等學人之斷是有余斷，沒有斷盡。
⑤無學人無余斷：阿羅漢及辟支佛則已斷盡見惑及修惑，再無殘余，稱爲無余斷。
⑥如實智：如諸法實相之智、知諸法實相之智、佛智。《大智度論》八十四：「如實智有何等相
答日：有人言能知諸法實相。……此中說如實智唯是諸佛所得。何以故
煩惱未盡者猶有無明，故不能知如實，二乘及大菩薩習未盡故，不能遍知一切法一切種，不名如實智。但諸佛於一切無明盡無遺余，故能如實智。」羅什在這裏說菩薩有如實智，並沒有把如實智作爲佛專有之智。
⑦大智度論卷八十四：「須菩提聞是已，問佛：智慧故有上中下分別，煩惱斷複有差別不
佛言：無差別，斷時有差別，斷已無差別。譬如刀有利鈍，斷時有遲速，斷已無差別。」
⑧盡智：即斷盡煩惱之智，知苦、斷集、證滅、修道之智。
⑨無生智：聲聞果十智中的第十智，阿羅漢的最高智，已斷叁界煩惱，知自身再不受生於叁界的阿羅漢果之智。
⑩大智度論卷八十六：「聲聞人以四谛得道，菩薩以一谛入道。佛說四谛皆是一谛，分別故有四，是四谛二乘智斷皆在一谛中。」
⑾思益經：即《思益梵天所問經》。其中卷一
〈解諸法品〉說：「梵天，以是因緣故，當知聖谛非苦非集非滅非道。聖谛者，知苦無生，是名苦聖谛，知集無和合，是名集聖谛，於畢竟滅法中知無生無滅，是名滅聖谛，於一切法平等，以不二法得道，是名道聖谛。」卷叁〈談論品〉：「一切法空無我是爲聖谛，若能如是求谛，是人不見苦，不斷集，不證滅，不修道。」
⑿般若波羅蜜：指《摩诃般若波羅蜜經·遍學品》，參看本章最前注④。
⒀這裏說的是叁解脫門中的空解脫門及無作解脫門。《大智度論》卷二十：「應度者有叁種：愛多者、見多者、愛見等者。見多者爲說空解脫門，見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者爲說無作解脫門，見一切法無常苦從因緣生，見己心厭離愛，即得入道。愛見等者爲說無相解脫門，聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。」
譯文
慧遠問道：如果菩薩不證涅槃，確實可以比喻爲人於滅定。由此，凡是遍學，不管學什麼，都不應該有退轉。而不退轉，可得到的功德都不要，豈不是登上龍門卻失去龍位嗎
如果沒有經過逼學的便會退轉，好比還沒有遇險便停了車，這些人本來就沒有打算前進，退轉也是應該的，有什麼好說的呢
羅什回答道：菩薩有兩種，有退的有不退的。退的也有兩種：一種，只修行五波羅蜜，沒有修般若波羅蜜，像舍利弗施眼，因布施的態度不正確而厭退;另一種，雖然修般若波羅蜜，但沒有同時修方便(漚和)，這種人一入叁解脫門，觀涅槃時，因爲有深妙的無生法忍之力，馬上便證入涅槃去了。
證入涅槃的人，也有兩種：一種，行菩薩道(六波羅蜜)，有慈悲心，由於沒有方便力，一入叁解脫門，便證入涅槃;另一種，菩薩聞知佛說，菩薩應學聲聞、辟支佛道，以便度脫衆生，而不是證入涅槃。有的菩薩雖懂這個道理，但沒有方便力，慈悲心薄，深怕老、病、死、苦，於是用聲聞、辟支佛之法，入叁解脫門，便證入涅槃。就像人騎馬，應該指揮馬走，不是隨馬走，但不善騎馬的，就隨著馬走了。這些菩薩也是這樣，起無漏心，入解脫門，跟隨無漏之道而入於涅槃，自己跳不出來。可見，在退轉菩薩中，有優有劣。不過，這些退轉菩薩都不能比喻入於滅定。修行菩薩道已久的菩薩，方便力已經成就，雖産生了無漏心，不會隨著無漏之道去證涅槃，他們的慈悲方便力能使他們不至於墮落到小乘的聲聞、辟支佛去。這種菩薩，才可以用滅定作比喻。
又，退轉菩薩雖有普度衆生的本願，由於福德、智慧、力用都薄弱，不能憑自己的力量從小乘中跳出來，好像陷入敵陣之中的人，都願意殺出敵陣，有方便力的能夠出來，沒有力的，雖有出陣之心，也出不來。又，關於退轉問題，不能偏頗了。如《法華經》說，即使退轉到阿羅漢、辟支佛，畢竟可以成佛。佛講退轉，意思只不過勸令菩薩走正道，保證始終不退罷了。還有，《般若波羅蜜·不退品》中說，須菩提問：世尊，菩薩退轉退的是什麼呢
是色陰退，還是受、想、行、識退
佛答：都不是。又問：那麼，是五陰之外的退
佛答：也不是。須菩提問：若都不退，那爲什麼說有退
佛爲須菩提說畢竟空的道理，退轉是空，不退轉也是空，又何必追究退或不退呢
原典
問曰：若菩薩不證，必同此喻，以此則凡造遍學，不應有退轉，豈非失位於龍門乎
若未經遍學，便雲退轉，此猶未涉險而頓駕，而本自不行，複何所論
答曰：菩薩有二種，有退有不退。退亦有二種：一者，直行五波羅蜜，如舍利弗等，持頭目施①，而生厭退；二者，無方便行般若波羅蜜，入叁解脫門，觀涅槃時，以深妙藥故，即便取涅槃證。
取涅槃證有二種：一，行菩薩道，以無方便，入叁解脫門，證於涅槃；二者，菩薩聞佛說，菩薩應學聲聞、辟支佛道，度脫衆生，雖是菩薩，而用聲聞、辟支佛法，人叁解脫門。是人無方便，慈悲心薄，深怖畏老病死苦，取涅槃證。如人若能乘馬，不隨馬也，不善乘者，便隨馬力。諸菩薩亦如是，起無漏心，入解脫門，隨順無漏，不能自拔。如是退轉菩薩，優劣不同。若久行菩薩道者，成就方便力，雖起無漏心，而不隨之。以慈悲方便力故，不令墮落。如是者，則同滅定爲喻也。
又退轉者，雖有本願，以福德智慧力用薄故，不能自出。如入賊陳②，皆願欲出其身，力方便者，乃能得出，無力者，雖有其意，不能得出。又如說《法華經》畢竟空，設有退轉，究竟皆當作佛。③佛說退者，意欲令菩薩當得直道，始終無退。如《般若波羅蜜·不退品》④中說。又，須菩提言：世尊，菩薩退爲以何法退
色陰退也，受、想、行、識退也
佛言：不也。離五陰有退也
佛言：不也。須菩提言：若不爾者，雲何有退
佛爲須菩提，漸以明《法華經》義故。
注釋
①見《大智度論》卷十二。有人向舍利弗乞眼，舍利弗只好給他一只眼睛。乞者拿著眼睛在舍利弗面前聞聞，嫌臭，把眼睛扔在地上，又用腳踏。舍利弗心想，這種人太壞了，不可度脫，不如自己證入涅槃，早脫生死。如此想罷，馬上從菩薩道退向小乘。
②如入賊陳：此「陳」字，疑爲「陣」字之誤寫。
③《法華經·譬喻品》：「爾時，佛告舍利弗，……舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道，故爲諸聲聞說是大乘經，……汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若千千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所…
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十七章 次問遍學並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…