..续本文上一页 ⑤漏尽涅槃果：从须陀洹修行到阿罗汉果，已断除贪欲，断绝烦恼，不仅灭除了生死之因，也灭除了生死之果，证入涅槃，无垢清净，即无漏涅槃果。
⑥信行：信佛教而行，称为信行，钝根的人因信行成闻慧。
⑦法行：依佛法而行，称为法行，利根的人因法行而成思慧。
⑧道慧：有多种解释，这襄可以理解为一切智。一切智是从认识状态说，道慧则是引导众生的角度说的，指能分别知声闻、缘觉方便之道。
⑨外道禅定五神通：指外道在禅定中所得的神足通、天眼通、天耳通、他心智通、自识宿命通等五种神通。
⑩二十七种贤圣法：声闻乘四果中，须陀洹、斯陀含、阿那含称为有学，阿罗汉称为无学，学道圆满，不需再学修行的意思。《中阿含·福田经》说十八种学法为：信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。九种无学法指：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、(护则不退，不护则退)、实住法、慧解脱、俱解脱。十八种学法及九种无学法合称二十七种贤圣法。
⑾辟支佛道：有两种情况，一种是无师自通独立成佛，叫做独觉；一种是多世积善修行，最後一世虽是无佛之世，无师可从，而缘业成熟，自然成佛，叫做缘觉。无论那种情况，都无所师承，也不说法传道，所以，实际上没有留下什么辟支佛道。
译文
慧远又问道：若是菩萨遍学，是从学方便开始呢，还是马上学无漏道呢
如从学方便开始，那么，怎么能考验自己的心，知道自己的心一定不会去求证，不会进入无漏道呢
如不是先学方便以自我考验，马上学无漏道的话，就会像鸟失去翅膀，堕入无漏道的空解脱、无相解脱之中，自己没有力量再回得来。看来还是先学方便般若，内心像一杆秤一样，能够正确对待一切现象，那一下子便可以跳登龙门，由鱼变为龙，由菩萨变为佛，又何必遍学呢？
罗什回答道：这件事，佛在《般若经》中已经谈到，菩萨进入空、无相、无愿三解脱门时，要先立愿；修学完成，心便厌离，但不去取证，因为这是我修学的时候，不是求证的时候。有这样的心愿，即使进入无漏之道，也不会证入涅槃。
又，有人说，菩萨由於两种因缘而不会证涅槃：一是深心贪爱阿耨多罗三藐三菩提，为了求得这种至高无上的佛智，决不会中途停顿去求证涅槃；二是对於众生有深入骨髓的大悲心，不愿独自证入涅槃。虽然知道一切法的最终归宿是涅槃无为，但证入涅槃的时候未到。对於众生有这种了不起的大悲之心，这才叫做菩萨，他懂得涅槃的好处，却不去取证。
又有人说，菩萨自无数劫以来，一直修习福德利根，所以，入三解脱门时，能即时深入无漏道。因为福德利根的势力很大，大到一进去就再也回不来，就像大鱼随恒河之水流入大海，不能返回，因为受到水力的牵制。这时，十方诸佛便会现身教诲：善男子，应该记住你的本愿，要度脱一切众生，不要独自入涅槃。你只得到一个法门，我们得到无量阿僧祇法门，由於怜悯众生，尚且住在世间，何况你呢
这时，菩萨便会信受佛语，不入涅槃。至於菩萨为什么要遍学
前面已经谈过。所以，因为菩萨之道平直，便认为菩萨不应遍学，那是不对的。
原典
又问：若菩萨遍学，为从方便始，为顿入无漏道也。若从方便始，以何自验其心，知必不证，而入无漏也
若不先学方便以自验，则是失翼而堕空无相，酬可自反①。若先学沤和般若，心平若称，一举便可顿登龙门，大夫何为遍学乎
答曰：是事，佛於般若已说。菩萨入三解脱门，要先立愿，学观如已，心则厌离，唯不取其证，我学观时，非是证时②。以如是之心，入无漏者，终不证也。
又人言，菩萨先以二因缘故，不取其证也：一者，深心贪乐阿耨多罗三藐三菩提③；二者，於众生中，大悲彻於骨髓，不欲独取涅槃。虽知一切法中涅槃无为，但以时未至故。是名菩萨，於众生中，大悲之至。所谓得涅槃味，而不取证也。
复有人言，菩萨无量劫来，修习福德利根故，入三解脱门时，即深入无漏法，以此势力，不能自反。譬如大鱼随顺恒河，入於大海，不能得反，以水力牵故。尔时，十方诸佛，现其身相语言：善男子，当念本愿，度一切众生，莫独入涅槃④。汝但得一法门。我等如是无量阿僧祇法门，怜愍众生故，犹住世间，何况於汝？时菩萨信受佛语故，不取果证。菩萨遍学，义如前说。是故，不得以乘平直往为难。
注释
①《摩诃般若波罗蜜经·不证品》：「譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，虽在空中，亦不住空。须菩提，菩萨摩诃萨亦如是，学空解脱门、学无相无作解脱门，亦不作证，以不证故，不堕声闻、辟支佛地。」按照这一段的意思，「酬可自反」的「酬」字疑误，应为「不」或「难」。
②《大智度论》卷七十六：「须菩提白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何学空三昧，云何入空三昧，云何学无相无作三昧，云何入无相无作三昧，……须菩提白佛言，世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨不应空法作证，世尊，云何菩萨住空法中而不作证
佛告须菩提，若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿，我今不应空法作证，我今学时，非是证时。」
③阿耨多罗三藐三菩提：梵文的音译，意译为无上正等正觉、无上正智、无上道，为佛智。
④《大智度论》卷十：「菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明照菩萨身，以右手摩其头语言：善男子，勿生此心，汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，共入涅槃。汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业，汝今始得一无生法门，莫便大喜。是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜，以度众生。」
译文
慧远又问道：《摩诃般若经》说，声闻的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四道及辟支佛的智与灭，都是菩萨无生法忍。体味这话的意思，似乎是说，菩萨学了声闻及辟支佛的灭与智，才得成就无生法忍。但声闻、辟支佛之学本来不是菩萨之道，怎么能成就无生法忍
如果必须等到学习声闻、辟支佛之道後不去证入，才能成就无生法忍，那么，诸佛世尊大会说法，其中难道没有一下子顿悟而获得无生法忍的吗
反复推敲，总有疑问。
罗什回答道：经中所说，从须陀洹到阿罗汉、辟支佛的智与断，都是菩萨无生法忍。他们的智，叫做学人四智，无学人六智;断，叫做学人有余断，无学人无余断。他们的智与断，都是以悟解诸法实相为目的的。只是由於声闻、辟支佛的根钝，悟解实相需要六智，菩萨的根利，只用一智，便是如实智。就像钝斧砍树，使力好几下才能砍断，如用利斧，一砍就断了。都是砍断一株树，只是功力和作用不同罢了。各位贤圣也是这样的，他们都要砍断烦恼之树，由於小乘的智慧较钝，要分别用六种智才能砍断。下面简单谈谈这个道理。
凡夫所想的，都是颠倒之见。其实，生死往来，受尽各种苦恼，称之为苦。认识到人生为苦，叫做苦智。由这种无漏苦智，对人生苦恼深深厌恶，由厌恶即舍苦。为什么能舍去苦呢
因为苦没有自性的缘故。为什么苦没有自性呢
因为苦由因缘和合而引起，毕竟不生。有了这种认识，自然不会用苦来束缚自己，产生结使了。这叫集智、灭智、道智。修得这四智後，再修得尽智、无生智，才能悟得诸法实相。菩萨不同，因为根利，知道所谓苦谛一相，其实无相，性本空寂。只是凡夫之心颠倒，才分别有苦有乐。
又，人生之苦是由爱等产生的，爱欲也是一相。苦为果，爱为因，因与果同，苦既是空，爱当然也是空。菩萨对於其他三谛的认识也是这样。这种认识，既无所谓断，也不去取证，通过这种认识，善能了解任何一谛的实相。由此可见，声闻的智慧钝，需要一步一步地修得各种智後，才能收效。菩萨则因能深入，观四谛只有一谛，就像《思益经》所说，四谛其实只有一个空谛。
又，《般若波罗蜜经》中，说声闻的所有智、所有断，都在菩萨无生法忍中。这是因为，虽然声闻以四谛而悟诸法实相，菩萨只以一谛悟得诸法实相，声闻因智慧钝而多对人生厌恶和害怕，菩萨则因智慧利而多以慈悲为心，但同是悟得诸法实相。所以说，所有智、所有断，都是菩萨无生法忍。比如用酥作出种种食物，名字虽有许多，其实都是同样的一种酥。
有人说，有的众生爱多，有的见多。爱多的，由无作解脱门可以入於涅槃，所谓无作解脱，就是观诸法无常、苦。见多的，由空解脱门能入涅槃，所谓空解脱门，就是悟得空、无我。那些观无常、苦的，容易悟解;至於观空、无我的，所修习的内容会越来越深奥。
如有的菩萨，深深爱乐佛法，却还没有断除结使，於是产生各种戏论，分别常、无常，苦、非苦，空、非空，我、非我，有、无、非有非无，生、不生，非生、非不生等。为了灭除这些戏论，佛为菩萨演说无生法忍。就像人服药治病，药又为害，於是再下别的药，这种药便珍贵了。无生法忍也是如此，由於无生法忍能悟各种现象的法性，可以说是深理;由於它能除细微的病，可以说是妙药。
又有人说，有的讲，菩萨为什么不去获取声闻、辟支佛的功德利益
为解答这个问题，所以说，菩萨在无生法忍中把这些功德利益都已得到了。又，这一章中，没有说遍学声闻、辟支佛道是为了成就无生法忍，原先只是说菩萨在十地中都要观察，称为遍学。又，我在前面曾回答说，菩萨入灭定时，先生起不取涅槃之心，入定时此心暂时不生，一旦时候因缘到了，此心自然又发。
原典
又问：经云，四道与辟支佛智及灭智①，皆是菩萨之忍。寻意，似是学彼灭智，以成此忍。彼学本自不同…
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答 第十七章 次问遍学并答》全文未完，请进入下页继续阅读…