..續本文上一頁 ⑤漏盡涅槃果：從須陀洹修行到阿羅漢果，已斷除貪欲，斷絕煩惱，不僅滅除了生死之因，也滅除了生死之果，證入涅槃，無垢清淨，即無漏涅槃果。
⑥信行：信佛教而行，稱爲信行，鈍根的人因信行成聞慧。
⑦法行：依佛法而行，稱爲法行，利根的人因法行而成思慧。
⑧道慧：有多種解釋，這襄可以理解爲一切智。一切智是從認識狀態說，道慧則是引導衆生的角度說的，指能分別知聲聞、緣覺方便之道。
⑨外道禅定五神通：指外道在禅定中所得的神足通、天眼通、天耳通、他心智通、自識宿命通等五種神通。
⑩二十七種賢聖法：聲聞乘四果中，須陀洹、斯陀含、阿那含稱爲有學，阿羅漢稱爲無學，學道圓滿，不需再學修行的意思。《中阿含·福田經》說十八種學法爲：信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。九種無學法指：思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、(護則不退，不護則退)、實住法、慧解脫、俱解脫。十八種學法及九種無學法合稱二十七種賢聖法。
⑾辟支佛道：有兩種情況，一種是無師自通獨立成佛，叫做獨覺；一種是多世積善修行，最後一世雖是無佛之世，無師可從，而緣業成熟，自然成佛，叫做緣覺。無論那種情況，都無所師承，也不說法傳道，所以，實際上沒有留下什麼辟支佛道。
譯文
慧遠又問道：若是菩薩遍學，是從學方便開始呢，還是馬上學無漏道呢
如從學方便開始，那麼，怎麼能考驗自己的心，知道自己的心一定不會去求證，不會進入無漏道呢
如不是先學方便以自我考驗，馬上學無漏道的話，就會像鳥失去翅膀，墮入無漏道的空解脫、無相解脫之中，自己沒有力量再回得來。看來還是先學方便般若，內心像一杆秤一樣，能夠正確對待一切現象，那一下子便可以跳登龍門，由魚變爲龍，由菩薩變爲佛，又何必遍學呢？
羅什回答道：這件事，佛在《般若經》中已經談到，菩薩進入空、無相、無願叁解脫門時，要先立願；修學完成，心便厭離，但不去取證，因爲這是我修學的時候，不是求證的時候。有這樣的心願，即使進入無漏之道，也不會證入涅槃。
又，有人說，菩薩由於兩種因緣而不會證涅槃：一是深心貪愛阿耨多羅叁藐叁菩提，爲了求得這種至高無上的佛智，決不會中途停頓去求證涅槃；二是對於衆生有深入骨髓的大悲心，不願獨自證入涅槃。雖然知道一切法的最終歸宿是涅槃無爲，但證入涅槃的時候未到。對於衆生有這種了不起的大悲之心，這才叫做菩薩，他懂得涅槃的好處，卻不去取證。
又有人說，菩薩自無數劫以來，一直修習福德利根，所以，入叁解脫門時，能即時深入無漏道。因爲福德利根的勢力很大，大到一進去就再也回不來，就像大魚隨恒河之水流入大海，不能返回，因爲受到水力的牽製。這時，十方諸佛便會現身教誨：善男子，應該記住你的本願，要度脫一切衆生，不要獨自入涅槃。你只得到一個法門，我們得到無量阿僧祇法門，由於憐憫衆生，尚且住在世間，何況你呢
這時，菩薩便會信受佛語，不入涅槃。至於菩薩爲什麼要遍學
前面已經談過。所以，因爲菩薩之道平直，便認爲菩薩不應遍學，那是不對的。
原典
又問：若菩薩遍學，爲從方便始，爲頓入無漏道也。若從方便始，以何自驗其心，知必不證，而入無漏也
若不先學方便以自驗，則是失翼而墮空無相，酬可自反①。若先學漚和般若，心平若稱，一舉便可頓登龍門，大夫何爲遍學乎
答曰：是事，佛於般若已說。菩薩入叁解脫門，要先立願，學觀如已，心則厭離，唯不取其證，我學觀時，非是證時②。以如是之心，入無漏者，終不證也。
又人言，菩薩先以二因緣故，不取其證也：一者，深心貪樂阿耨多羅叁藐叁菩提③；二者，於衆生中，大悲徹於骨髓，不欲獨取涅槃。雖知一切法中涅槃無爲，但以時未至故。是名菩薩，於衆生中，大悲之至。所謂得涅槃味，而不取證也。
複有人言，菩薩無量劫來，修習福德利根故，入叁解脫門時，即深入無漏法，以此勢力，不能自反。譬如大魚隨順恒河，入於大海，不能得反，以水力牽故。爾時，十方諸佛，現其身相語言：善男子，當念本願，度一切衆生，莫獨入涅槃④。汝但得一法門。我等如是無量阿僧祇法門，憐愍衆生故，猶住世間，何況於汝？時菩薩信受佛語故，不取果證。菩薩遍學，義如前說。是故，不得以乘平直往爲難。
注釋
①《摩诃般若波羅蜜經·不證品》：「譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。須菩提，菩薩摩诃薩亦如是，學空解脫門、學無相無作解脫門，亦不作證，以不證故，不墮聲聞、辟支佛地。」按照這一段的意思，「酬可自反」的「酬」字疑誤，應爲「不」或「難」。
②《大智度論》卷七十六：「須菩提白佛言，世尊，若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，雲何學空叁昧，雲何入空叁昧，雲何學無相無作叁昧，雲何入無相無作叁昧，……須菩提白佛言，世尊，如佛所說，菩薩摩诃薩不應空法作證，世尊，雲何菩薩住空法中而不作證
佛告須菩提，若菩薩摩诃薩具足觀空，先作是願，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。」
③阿耨多羅叁藐叁菩提：梵文的音譯，意譯爲無上正等正覺、無上正智、無上道，爲佛智。
④《大智度論》卷十：「菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明照菩薩身，以右手摩其頭語言：善男子，勿生此心，汝當念汝本願，欲度衆生。汝雖知空，衆生不解，汝當集諸功德，教化衆生，共入涅槃。汝未得金色身、叁十二相、八十種隨形好、無量光明、叁十二業，汝今始得一無生法門，莫便大喜。是時，菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜，以度衆生。」
譯文
慧遠又問道：《摩诃般若經》說，聲聞的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四道及辟支佛的智與滅，都是菩薩無生法忍。體味這話的意思，似乎是說，菩薩學了聲聞及辟支佛的滅與智，才得成就無生法忍。但聲聞、辟支佛之學本來不是菩薩之道，怎麼能成就無生法忍
如果必須等到學習聲聞、辟支佛之道後不去證入，才能成就無生法忍，那麼，諸佛世尊大會說法，其中難道沒有一下子頓悟而獲得無生法忍的嗎
反複推敲，總有疑問。
羅什回答道：經中所說，從須陀洹到阿羅漢、辟支佛的智與斷，都是菩薩無生法忍。他們的智，叫做學人四智，無學人六智;斷，叫做學人有余斷，無學人無余斷。他們的智與斷，都是以悟解諸法實相爲目的的。只是由於聲聞、辟支佛的根鈍，悟解實相需要六智，菩薩的根利，只用一智，便是如實智。就像鈍斧砍樹，使力好幾下才能砍斷，如用利斧，一砍就斷了。都是砍斷一株樹，只是功力和作用不同罷了。各位賢聖也是這樣的，他們都要砍斷煩惱之樹，由於小乘的智慧較鈍，要分別用六種智才能砍斷。下面簡單談談這個道理。
凡夫所想的，都是顛倒之見。其實，生死往來，受盡各種苦惱，稱之爲苦。認識到人生爲苦，叫做苦智。由這種無漏苦智，對人生苦惱深深厭惡，由厭惡即舍苦。爲什麼能舍去苦呢
因爲苦沒有自性的緣故。爲什麼苦沒有自性呢
因爲苦由因緣和合而引起，畢竟不生。有了這種認識，自然不會用苦來束縛自己，産生結使了。這叫集智、滅智、道智。修得這四智後，再修得盡智、無生智，才能悟得諸法實相。菩薩不同，因爲根利，知道所謂苦谛一相，其實無相，性本空寂。只是凡夫之心顛倒，才分別有苦有樂。
又，人生之苦是由愛等産生的，愛欲也是一相。苦爲果，愛爲因，因與果同，苦既是空，愛當然也是空。菩薩對於其他叁谛的認識也是這樣。這種認識，既無所謂斷，也不去取證，通過這種認識，善能了解任何一谛的實相。由此可見，聲聞的智慧鈍，需要一步一步地修得各種智後，才能收效。菩薩則因能深入，觀四谛只有一谛，就像《思益經》所說，四谛其實只有一個空谛。
又，《般若波羅蜜經》中，說聲聞的所有智、所有斷，都在菩薩無生法忍中。這是因爲，雖然聲聞以四谛而悟諸法實相，菩薩只以一谛悟得諸法實相，聲聞因智慧鈍而多對人生厭惡和害怕，菩薩則因智慧利而多以慈悲爲心，但同是悟得諸法實相。所以說，所有智、所有斷，都是菩薩無生法忍。比如用酥作出種種食物，名字雖有許多，其實都是同樣的一種酥。
有人說，有的衆生愛多，有的見多。愛多的，由無作解脫門可以入於涅槃，所謂無作解脫，就是觀諸法無常、苦。見多的，由空解脫門能入涅槃，所謂空解脫門，就是悟得空、無我。那些觀無常、苦的，容易悟解;至於觀空、無我的，所修習的內容會越來越深奧。
如有的菩薩，深深愛樂佛法，卻還沒有斷除結使，於是産生各種戲論，分別常、無常，苦、非苦，空、非空，我、非我，有、無、非有非無，生、不生，非生、非不生等。爲了滅除這些戲論，佛爲菩薩演說無生法忍。就像人服藥治病，藥又爲害，於是再下別的藥，這種藥便珍貴了。無生法忍也是如此，由於無生法忍能悟各種現象的法性，可以說是深理;由於它能除細微的病，可以說是妙藥。
又有人說，有的講，菩薩爲什麼不去獲取聲聞、辟支佛的功德利益
爲解答這個問題，所以說，菩薩在無生法忍中把這些功德利益都已得到了。又，這一章中，沒有說遍學聲聞、辟支佛道是爲了成就無生法忍，原先只是說菩薩在十地中都要觀察，稱爲遍學。又，我在前面曾回答說，菩薩入滅定時，先生起不取涅槃之心，入定時此心暫時不生，一旦時候因緣到了，此心自然又發。
原典
又問：經雲，四道與辟支佛智及滅智①，皆是菩薩之忍。尋意，似是學彼滅智，以成此忍。彼學本自不同…
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十七章 次問遍學並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…