..续本文上一页，法忍云何而成
若必待此而不证，即诸佛世尊，大会说法，其中应不俄尔之顷，顿至法忍者
推此而言，反覆有疑。
答曰：经云，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，若智若断，皆是菩萨无生法忍者，智名学人四智②，无学人六智③，断名学人有余断④，无学人无余断⑤，是皆以诸法实相为已用。但二乘钝故，须以六智。菩萨利故，唯用一智，所谓如实智⑥。如钝斧伐树，数下乃断，若以利斧，一砍便断，是一树一断，但功用有异耳。诸贤圣如是。断诸结树，以小乘智慧钝故，分为分智。⑦
凡夫所想颠倒，往来生死，受诸苦恼，说名为苦。以无漏智慧，深厌此苦，厌已即舍，苦无自性故。所以者何
是毕竟不生性。如是知已，结使自然不生。是名集灭道智。修此行已，增其尽智⑧、无生智⑨。菩萨利根故，知苦谛一相，所谓无相。但以凡夫颠倒之心，分别有苦有乐。
又，此苦因於爱等，亦是一相，因同果故。此中无所断，亦无所证。於其观中，善能通达。是故当知，声闻智慧钝故，先习此道，後乃得力，以菩萨深入故，观四谛为一谛。⑩如《思益经》⑾中，说四谛为一谛。
又，《般若波罗蜜》⑿中，说声闻所有智、所有断，皆在菩萨无生法忍中。声闻人以四谛入诸法实相，菩萨以一谛入诸法实相。声闻智慧钝故，多以厌怖为心；菩萨智慧利故，多以慈悲为心。同得诸法实相故，名为所有智、所有断，皆是菩萨无生法忍。如以苏作种种盒，名虽有异，而苏是一也。
或有人言，众生或爱多，或见多。爱多者以无作解脱，能入涅槃。无作解脱者，所谓诸法无常、苦。见多者，以空解脱门，能入涅槃。空解脱门者，所谓空、无我⒀。若观无常、苦者，化之则易；若观空、无我者，所行之道，转深转微。
所谓诸菩萨，深爱乐佛法，亦未断结使，生诸戏论，分别常无常、苦非苦、空非空、我非我、有无非有非无、生不生、非生非不生等。灭此戏论故，佛为说无生法忍。如人服散除病，散复为患，覆以下散，药为希有也。无生法忍亦如是。观诸法性故，得名为深。以除细微之病故，药名为妙。
复有人言，有人谓，菩萨不得声闻、辟支佛道功德之利，是故说，菩萨无生法忍中悉得其利。又此章中，不言学彼以成此用。先云遍观十地者，名之为学耳。又答云，以入灭定，先期心生，设复哲灭，时至自发。
注释
①四道舆辟支佛智及灭智：下面慧远的问文中，有「声闻、辟支佛智及灭，则是菩萨忍」，可见这裏「四道与辟支佛智及灭智」，应为「四道与辟支佛智及灭」。四道，即声闻四果。这裏所提及的经文，参看本章最前注④。
②学人四智：即声闻中的须陀洹、斯陀含、阿那含悟到的苦、集、灭、道四谛。
③无学人六智：即声闻中的阿罗汉及辟支佛具有的六智，除上述苦智、集智、灭智、道智外再加上尽智及无生智。
④断名学人有余断：凡人有见惑及修惑，须陀洹得四智，已断除见惑。但修惑难断有许多层次，如把三界分为九地，每地又各分为九品，共有三界九地八十一品之多。斯陀含只断除初地九品中的前六品，阿那含能把初地九品彻底断除。所以，须陀洹、斯陀含、阿那含等学人之断是有余断，没有断尽。
⑤无学人无余断：阿罗汉及辟支佛则已断尽见惑及修惑，再无残余，称为无余断。
⑥如实智：如诸法实相之智、知诸法实相之智、佛智。《大智度论》八十四：「如实智有何等相
答日：有人言能知诸法实相。……此中说如实智唯是诸佛所得。何以故
烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实，二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛於一切无明尽无遗余，故能如实智。」罗什在这裏说菩萨有如实智，并没有把如实智作为佛专有之智。
⑦大智度论卷八十四：「须菩提闻是已，问佛：智慧故有上中下分别，烦恼断复有差别不
佛言：无差别，断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。」
⑧尽智：即断尽烦恼之智，知苦、断集、证灭、修道之智。
⑨无生智：声闻果十智中的第十智，阿罗汉的最高智，已断三界烦恼，知自身再不受生於三界的阿罗汉果之智。
⑩大智度论卷八十六：「声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说四谛皆是一谛，分别故有四，是四谛二乘智断皆在一谛中。」
⑾思益经：即《思益梵天所问经》。其中卷一
〈解诸法品〉说：「梵天，以是因缘故，当知圣谛非苦非集非灭非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛，知集无和合，是名集圣谛，於毕竟灭法中知无生无灭，是名灭圣谛，於一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。」卷三〈谈论品〉：「一切法空无我是为圣谛，若能如是求谛，是人不见苦，不断集，不证灭，不修道。」
⑿般若波罗蜜：指《摩诃般若波罗蜜经·遍学品》，参看本章最前注④。
⒀这裏说的是三解脱门中的空解脱门及无作解脱门。《大智度论》卷二十：「应度者有三种：爱多者、见多者、爱见等者。见多者为说空解脱门，见一切诸法从因缘生，无有自性，无有自性故空，空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门，见一切法无常苦从因缘生，见己心厌离爱，即得入道。爱见等者为说无相解脱门，闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。」
译文
慧远问道：如果菩萨不证涅槃，确实可以比喻为人於灭定。由此，凡是遍学，不管学什么，都不应该有退转。而不退转，可得到的功德都不要，岂不是登上龙门却失去龙位吗
如果没有经过逼学的便会退转，好比还没有遇险便停了车，这些人本来就没有打算前进，退转也是应该的，有什么好说的呢
罗什回答道：菩萨有两种，有退的有不退的。退的也有两种：一种，只修行五波罗蜜，没有修般若波罗蜜，像舍利弗施眼，因布施的态度不正确而厌退;另一种，虽然修般若波罗蜜，但没有同时修方便(沤和)，这种人一入三解脱门，观涅槃时，因为有深妙的无生法忍之力，马上便证入涅槃去了。
证入涅槃的人，也有两种：一种，行菩萨道(六波罗蜜)，有慈悲心，由於没有方便力，一入三解脱门，便证入涅槃;另一种，菩萨闻知佛说，菩萨应学声闻、辟支佛道，以便度脱众生，而不是证入涅槃。有的菩萨虽懂这个道理，但没有方便力，慈悲心薄，深怕老、病、死、苦，於是用声闻、辟支佛之法，入三解脱门，便证入涅槃。就像人骑马，应该指挥马走，不是随马走，但不善骑马的，就随著马走了。这些菩萨也是这样，起无漏心，入解脱门，跟随无漏之道而入於涅槃，自己跳不出来。可见，在退转菩萨中，有优有劣。不过，这些退转菩萨都不能比喻入於灭定。修行菩萨道已久的菩萨，方便力已经成就，虽产生了无漏心，不会随著无漏之道去证涅槃，他们的慈悲方便力能使他们不至於堕落到小乘的声闻、辟支佛去。这种菩萨，才可以用灭定作比喻。
又，退转菩萨虽有普度众生的本愿，由於福德、智慧、力用都薄弱，不能凭自己的力量从小乘中跳出来，好像陷入敌阵之中的人，都愿意杀出敌阵，有方便力的能够出来，没有力的，虽有出阵之心，也出不来。又，关於退转问题，不能偏颇了。如《法华经》说，即使退转到阿罗汉、辟支佛，毕竟可以成佛。佛讲退转，意思只不过劝令菩萨走正道，保证始终不退罢了。还有，《般若波罗蜜·不退品》中说，须菩提问：世尊，菩萨退转退的是什么呢
是色阴退，还是受、想、行、识退
佛答：都不是。又问：那么，是五阴之外的退
佛答：也不是。须菩提问：若都不退，那为什么说有退
佛为须菩提说毕竟空的道理，退转是空，不退转也是空，又何必追究退或不退呢
原典
问曰：若菩萨不证，必同此喻，以此则凡造遍学，不应有退转，岂非失位於龙门乎
若未经遍学，便云退转，此犹未涉险而顿驾，而本自不行，复何所论
答曰：菩萨有二种，有退有不退。退亦有二种：一者，直行五波罗蜜，如舍利弗等，持头目施①，而生厌退；二者，无方便行般若波罗蜜，入三解脱门，观涅槃时，以深妙药故，即便取涅槃证。
取涅槃证有二种：一，行菩萨道，以无方便，入三解脱门，证於涅槃；二者，菩萨闻佛说，菩萨应学声闻、辟支佛道，度脱众生，虽是菩萨，而用声闻、辟支佛法，人三解脱门。是人无方便，慈悲心薄，深怖畏老病死苦，取涅槃证。如人若能乘马，不随马也，不善乘者，便随马力。诸菩萨亦如是，起无漏心，入解脱门，随顺无漏，不能自拔。如是退转菩萨，优劣不同。若久行菩萨道者，成就方便力，虽起无漏心，而不随之。以慈悲方便力故，不令堕落。如是者，则同灭定为喻也。
又退转者，虽有本愿，以福德智慧力用薄故，不能自出。如入贼陈②，皆愿欲出其身，力方便者，乃能得出，无力者，虽有其意，不能得出。又如说《法华经》毕竟空，设有退转，究竟皆当作佛。③佛说退者，意欲令菩萨当得直道，始终无退。如《般若波罗蜜·不退品》④中说。又，须菩提言：世尊，菩萨退为以何法退
色阴退也，受、想、行、识退也
佛言：不也。离五阴有退也
佛言：不也。须菩提言：若不尔者，云何有退
佛为须菩提，渐以明《法华经》义故。
注释
①见《大智度论》卷十二。有人向舍利弗乞眼，舍利弗只好给他一只眼睛。乞者拿著眼睛在舍利弗面前闻闻，嫌臭，把眼睛扔在地上，又用脚踏。舍利弗心想，这种人太坏了，不可度脱，不如自己证入涅槃，早脱生死。如此想罢，马上从菩萨道退向小乘。
②如入贼陈：此「陈」字，疑为「阵」字之误写。
③《法华经·譬喻品》：「尔时，佛告舍利弗，……舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道，故为诸声闻说是大乘经，……汝於未来世过无量无边不可思议劫，供养若千千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所…
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答 第十七章 次问遍学并答》全文未完，请进入下页继续阅读…