..續本文上一頁行之道，當得作佛。」這一段說明菩薩雖退轉，當得作佛。但這一句之前「說《法華經》畢竟空」一句，與前後文義沒有關聯，疑「畢竟空」叁字本爲本段最後一句「漸以明」下漏文，最後一句中的「《法華經》義故」則爲衍文。
④般若波羅蜜·不退品：「須菩提白佛言：世尊，若一切法無行、無類、無相貌，菩薩於何等法轉名不轉
佛言：若菩薩摩诃薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。」意思是說，菩薩的退轉或不退轉，畢竟是空。
譯文
慧遠問道：聲聞、辟支佛的智及滅，都是菩薩無生法忍。那麼，在聲聞、辟支佛的智及滅中時，菩薩不去取涅槃證，是由於「無生滅觀」之力呢，還是由於普度衆生的心願力呢
若是由「無生滅觀」之力而不去取證，當遍學聲聞、辟支佛道之時，心裏考慮的是聲聞、辟支佛之道，不可能同時考慮「無生滅觀」。既然不能向時考慮，當時的「無生滅觀」就一定微弱到沒有什麼作用。既然沒有什麼作用，菩薩就會隨聲聞、辟支佛之道而取證涅槃去了。若是由於普度衆生的心願力而不去取證涅槃，到時候才能由聲聞、辟支佛道中回到菩薩道中來。
凡爲菩薩，都立有四弘誓願，既有誓度衆生之心，卻又中途退轉到自證涅槃，那是爲什麼呢
再者，《大智度論》說，得無生法忍菩薩，悟解諸法實相，心裏空空，一無所有之時，奸像夢中乘竹筏渡河，醒後不再有渡河的意願。也就是說，不再有成佛的意願。若真如此，預先曾定下成佛的目標，又有什麼辦法能實現呢
得無生法忍菩薩，已超越五蘊肉身，得清淨法身，尚且如此，何況還沒有達到無生法忍菩薩水平的人呢
您關於滅定的比喻雖然很妙，我舉出的這個乘筏渡河的比喻也是這一類啊!
羅什回答道：「無生觀」雖然也微妙，但力量差，爲什麼呢
無生滅的緣故。一切現象，本來便是不生不滅的。由於一切現象本來不生不滅，性本空寂，一切觀一切行也都不必要而可以取消了，取不取涅槃證也不必要而無須考慮了，所以，「無生觀」不會有多大的力量幫助菩薩脫離涅槃。不過，菩薩具有一切智之力，雖然進入聲聞、辟支佛道，不會取涅槃證。爲什麼呢
因爲證入涅槃名爲第一真實，要得解脫，再沒有比證入涅槃更徹底的方法了。只是菩薩以高明的智慧深得法性，懂得涅槃即法性，不會以這種空法去證入灰身滅智的涅槃。在遍學聲聞、辟支佛道之時，雖然心裏沒有同時考慮「無生觀」，由於見到小乘法的卑陋，從內心本有的覺悟便知道小乘法不是自己所愛樂之法。只是爲了度脫小乘之人，才來學習小乘之法。就像大鳥常在很深的清淨池邊棲息，由於某種小因緣暫住在濁水之旁，事情一結束就走了，因爲不樂於在這裏久住。菩薩也是這樣的，跟著大力的牽製走，不會被小力所控製的。
再談度人的心願力問題。諸菩薩雖然人於小乘的無漏禅定，而能不舍慈悲之心。小乘便不是這樣，他們的力量差，心在無漏，就不能再有別的念頭。又，菩薩在用小乘之法觀涅槃時，看到有的人愛樂小乘之法，便用小乘之法來度脫他們，這就是度人之心了。凡是談到善學小乘法的人，其實指的都是得無生法忍的菩薩。爲什麼呢
因爲有人誹謗說，菩薩自己尚且不得小乘法，怎麼能用小乘法度人
由於這個緣故，菩薩學小乘法，不肯表現出超過小乘法的樣子，只是表現出善於學小乘法。如富樓那，在過去無量佛所，於衆弟子中爲說法第一，在今佛弟子中也是說法第一，實際上他是大菩薩，但以小乘面目出現，說的是小乘法。由此可見，善學小乘法的，本是大菩薩。
又，菩薩之中證悟淺的，沒有悟得很深的大乘之法，只行五波羅蜜，未行般若波羅蜜。這種人若入小乘的空法(無漏法)，不知般若波羅蜜，又沒有方便力，慈悲心弱，便不能自拔，會隨著無漏道證入涅槃。佛如果教這種菩薩去遍學，他們會由無漏道而對一切法産生厭惡，丟失菩薩道而證入涅槃了。就像有人有咒火之力才能人大火，若沒有咒力，就不能入大火一樣。
有人說，因爲菩薩是利根，知道涅槃寂滅相真實之法，所以，雖有慈悲之心力，也不能控製自己，以至很可能證入涅槃。這不要緊，會有十方諸佛現出妙身教化他們。比如身材高的大個子，墮入深坑，什麼繩子也不能幫他出來，但菩薩有金剛瑣可以救出。菩薩也是這樣，深見生死之苦，及涅槃寂靜之安穩，如同墮入深坑，只有諸佛能幫助他出來，再沒有別人有這種能力了。
原典
問曰：聲聞、辟支佛智及滅，則是菩薩忍，菩薩於智滅中不證時，爲是無生滅觀力也，爲是度人心力也
若是無生滅觀力，則遍學時，不得並慮，若不並慮，則無生滅之觀，玄而不徵，以其無徵，菩薩便應隨至取證。若是度人心力，時至則反。
凡爲菩薩，以僧那①自誓。此心豈不必欲度人，而中退轉者，何也
又雲，《大智論》雲，得忍菩薩，解諸法實相，廓然都無時，猶如夢中乘筏渡河，既覺無複度意。②若爾者，先期後有，何功用有
得忍大士，已起陰路，猶尚若茲，況未至者乎
君來喻雖美，吾喻是其族也。
答曰：無生觀力劣，而玄有同。何以故
無生滅故。一切法，從本以來，不生不滅。以不滅法故，滅諸觀行。菩薩如是智力，雖二道不應爲證。何以故
證名第一真實，更無勝法。而菩薩以利智慧，深得法性，不應以法爲證也。然雖心不並慮，因見小乘法卑陋故，深發本識，知非所樂。但爲度小乘人故，觀其法耳。譬如大鳥常在甚深清淨之池，以小緣故，暫住濁水，事訖便去，不樂久也。此亦如是。隨大力所牽，不爲小力所製。
度人心力者，諸菩薩雖入無漏禅定，而能不舍慈悲之心。小乘則不然。以其力劣故，心在無漏，則不應複有心所念。又，菩薩以小乘法，觀泥洹時，有樂小乘道者，因用其法，而度脫之，此則是度人心也。凡言善學小乘法者，皆是得無生忍菩薩。所以者何
以彼謗言，尚不得此法，何能以是度人也
是故，學不以有殊妙之事。故富樓那③，過去無量佛所，於弟子衆中，第一法師，今佛弟子中，亦爲第一。是故當知，是大菩薩，現行小法。
又，小菩薩未得甚深大乘之法，行五波羅蜜。若入小乘空法者，不知般若波羅蜜，無方便力，慈心弱，不能自拔。爾時隨至而證。佛若教如是等菩薩遍學者，則生厭心，失菩薩道。如人有咒火之力，能入大火，若無咒力，則不堪任。
又人言，菩薩利根故，如涅槃寂滅相真實之法，雖有慈悲之力，不能自製。但以十方諸佛，現其妙身，而教化之。④譬如身大者，墮在深坑，一切繩用，不能令出，唯有大士，以金剛瑣⑤，爾乃出之。菩薩亦如是。深見生死過患涅槃寂滅安穩之處，唯有諸佛，乃能令出，更無余人也。
注釋
①僧那：梵語摩诃僧那僧涅陀的略稱，《摩诃般若波羅蜜經》中意譯爲大誓莊嚴，後來通稱爲四弘誓願，即一菩薩初發心時共有的本願，內容：衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。
②見《大智度論》卷十：「如七住菩薩觀諸法空無所有，不生不滅。如是觀已，於一切世界中，心不著，欲放舍六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞生患厭想，在中流中夢覺已，自念言，何許有河而可渡者
是時勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。」
③富樓那：佛的十大弟子之一，號稱說法第一。《法華經·五百弟子授記品》：「富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦爲第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦複第一，……內秘菩薩行，外現是聲聞。」
④《摩诃般若波羅蜜經·往生品》：「舍利弗，有菩薩摩诃薩，行六波羅蜜時變身如佛，遍至十方。」
⑤金剛瑣：瑣，縷玉爲連環叫瑣，後來用金屬代玉，仍稱瑣，或鎖。金剛瑣，一種兵器。
譯文
慧遠問道：遞學從那裏開始，又在那裏結束呢
菩薩從發意到得無生法忍，即由初地到七地，是否每地都要遍學呢
如果初地即逼學二乘，在二乘的智及滅中已得無生法忍，就不應該每地都再去逼學;如果不是每一地都遍學，那就在地與地之間沒有什麼差別，不需要分若幹地。若是初地沒有得無生法忍，那才需要每地都遍學，但若每地都要遍學，就說明開始遍學時，漏結不盡。漏結不盡，學無漏法就沒有學成。估計諸菩薩不至於學無漏法徒勞無功吧!
又問：《十住除垢經》說，菩薩在初地中遍學，雖然已悟入四聖谛，又不令法(現象)滅，也不令法起。這話似乎與《大智度論》所說不同，也與您的答覆不同。都是大乘的經典，按理都該相信。只是互相矛盾，不好取舍，如果這種矛盾不能統一會通，那遍學之說，便不是普通智慧者所能了解的。有這種能了解的人嗎
羅什回答道：這個道理前章已經說明。大菩薩現在作聲聞，爲的是要度脫小乘之人，而學小乘之法，如富樓那等。有人說，有叁種慧：聞慧、思慧、修慧。沒有得無生法忍的菩薩，用聞慧、思慧學聲聞、辟支佛二乘之道。爲什麼呢
因爲這種菩薩的福德智慧還不夠深厚，若用修慧，便會證入涅槃。只有無生法忍菩薩，才能用叁慧遍學聲聞、辟支佛諸道。
又，新發意菩薩之智慧，還在誦讀思維大乘經典，雖然遍學二乘，也下算已成無生法忍。而得無生法忍菩薩，都有利根，都能體悟到實相，只不過各地菩薩之間有深淺的不同罷了。所以，從發意菩薩到無生法忍，地地遍學，無非是修習觀察的智慧罷了。這種因緣前面已經談過。至於《十住斷結經》所說，我沒有見到這部經，不能隨便回答。
原典
又問：遍學以何爲始終？從發意至得忍，其中住住，皆是遍學不？若初住遍學，於二乘智滅中，已得無生法忍，則不應複住住遍學。若果不住住遍學，則其中無複諸住階差之名。若初住不得忍，即住住皆應遍學。若住住遍學，則始學時，漏結不盡。如其不盡，則雖學無功。想諸菩薩，必不徒…
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十七章 次問遍學並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…