..續本文上一頁道成佛之法，對二乘之法卻未見得能很好地理解。這樣一來，把二乘之人引導入菩薩道就會很困難。
又，二乘之法其實也是菩薩道。何以見得呢
因爲用聲聞、辟支佛二乘之道，可以度脫那些貪著小乘的衆生，引導他們很容易，這不就是普度衆生的菩薩行嗎
又，有的人深知聲聞、辟支佛二乘不是成佛之道，便離開這種錯誤之道而走上正確的大乘之道。菩薩就是明知二乘之修行方法不能成佛，才離開二乘之法而修大乘的。盡管菩薩學習過二乘之法，並沒有丟失自己的功力，能夠再由大乘之法成佛。小乘之人因是鈍根，不能通曉大乘之法，很難走這種迂回曲折之路。大乘之人是利根，智力強，走這種迂回曲折之路並不爲難。比方會浮水的人，到深水之中，也不難浮起。您所說的「九折叁難」，都是爲了取得畢竟空智慧所必須走的路，不算是自討苦吃。當然，取得畢竟空智慧，並沒有成佛，以後大乘能成佛，小乘不能成佛，這才有所不同。
諸菩薩從發心作佛以來所行的大乘法，與畢竟空智慧是和合的。拿檀(布施)波羅蜜來說吧，《般若波羅蜜·初品》說，行檀波羅蜜時，連布施者是誰、受施者是誰、所施是何物，都心中無念，畢竟是空。可見，大乘之法就是求取畢竟空智慧的，因而走迂回曲折之路，怎能說自討苦吃呢
走起來又怎麼會爲難呢
所說叁獸渡河的比喻，正是說明兔不能如象、馬那樣蹈深，馬不能及象那樣蹈深，但馬須先經兔道再按自己的走法渡河，象須先經兔、馬之道，才能按自己的走法渡過河去。菩薩也是這樣的，先經聲聞、辟支佛二乘之道，然後經菩薩之道成佛。
原典
問曰：無漏聖法，本無當於二乘。二乘無當，則優劣不同，階差有分。分若有當，則大乘自有其道，道而處中，其唯菩薩。乘平直往，則易簡①而通。複何爲要經九折之路，犯叁難②以自試耶
又，叁乘之學，猶叁獸之度岸③耳。涉深者，不待於往複，往複既無功於濟深，而徒勞於往返。若二乘必是遍學之所經，此又似香象先學兔馬之涉水，然能蹈涉於理深乎
如其不爾，遍學之義，未可見也。
答曰：菩薩欲成一切智④故，于不善、無記法中，尚應學知，何況善法耶
外道神通諸善之法，亦當學知，況賢聖道法乎
如人目見一切好醜之事，須用則用，若不用者，見之而已。菩薩如是。以慧眼見知一切法，直人大乘行者而行之，余二乘法，唯知而已。
或有人言，佛說遍學，爲以導二乘人故。如佛本爲菩薩時，雖知六年苦行非道，但爲度邪見衆生故，現行其法，既成佛已，毀訾苦行，說言非道⑤。聞者即皆信受，以佛曾行此法，實非道也。若菩薩但學大乘法者，二乘之人謂，菩薩雖總相知諸法⑥，而不能善解二乘法也。
又，二乘法是菩薩道。所以者何
用此二道，度脫貪著小乘衆生，取之則易。
又，如人密知是道非道，便離非道行正道。菩薩亦如是，明知二乘行法，不能至佛，即離其法，行於大道。然行者雖學二乘之法，而不失其功。以成佛乘故。而小乘人鈍根，不能通達大乘法故，迂回爲難。大乘之人，利根智力強故，不以爲難也。如能浮人，雖入深水，不以爲難。九折叁難者，此皆畢竟空⑦智慧之分，不得以之爲難。雖不能度，不期成佛爲異耳。
以諸菩薩從發意以來所行之道，與畢竟空智和合。如《般若波羅蜜·初品》中說，施者受者，物不可得。⑦是故非爲難也。言叁獸者，如兔不能及象馬之蹈，馬不能及象所蹈。如馬要先經兔道，然後自行其道；香象要先經兔馬之道，然後自到其地。菩薩亦如是，先經二乘之地，然後自到其道也。
注釋
①易簡：取自《易·系辭上》：「易簡而天下之理得矣。」
②叁難：指地獄、餓鬼、畜生叁惡道之苦難。
③叁獸之度岸：指兔、馬、象叁獸渡河，兔子浮而渡河，足在水上，比喻聲聞悟道最淺。馬足在水中，或到底或不到底，比喻緣覺悟道稍深。象足到水底，蹈沙而渡，比喻菩薩悟道最深。見《毗婆沙論》卷四。
④一切智：大乘佛教又稱爲根本無分別智，即從現象的總體上觀一切皆空，唯有涅槃爲實的智慧。這是羅什介紹的整個般若認識過程的一個初級階段，講空徹底的小乘派別也可以達到這個階段。另外，請參第二章「次重問法身並答」注⑩。
⑤釋迦佛出家後，到深山幽谷靜坐。他先實行苦行六年，每日吃一麻一米，四時風雨雷電，坐姿不變，身體消瘦，形同枯木。後來決定抛棄苦行，並在菩提樹下深思七日七夜，證得正覺成佛。見《因果經》卷叁、《修行本起經》卷下等。
⑥菩薩雖總相知諸法：總相，與別相爲一對概念，表示全體與部分，一般與個別。總相指現象總體、現象的一般本質，別相指個別現象、特殊現象。菩薩得一切智，把握了現象的總相，即把握了現象的空性本質，還必須用一切智觀察每一別相，都能指出其虛妄總相來，才進到一切種智(佛智)。一切種智才盡知諸法總相、別相，盡知佛教修習的無量道門。
⑦畢竟空：《大智度論》卷叁十一：「以有爲空、無爲空，破諸法令無有遺余，是名畢竟空。」即大至叁世十方，小至微塵一念，從世俗的因果報應，到佛所得真如實際，
一切皆空。
⑧《摩诃般若波羅密經·序品》：「佛告舍利弗，菩薩摩诃薩以不住法住般若波羅密中，以無所舍法，應具足檀那波羅蜜，施者受者及財物不可得故。」這就是說，布施的態度必須端正，要求不惜不悔，不望報，不自高，還要不念誰是施者，誰是受者，所施何物，才算具足檀那波羅蜜。
譯文
慧遠問道：聲聞、緣覺的修行，共有八個層次，方向是一致的，都歸向涅槃。在修行者中，有的是一步一步地前進，有的是跳躍式地超越而受果，因爲根器的利鈍不同，因而成就的快慢有異。菩薩爲什麼能學般若呢
心利的，不能挫成鈍的;心鈍的，也不能磨成利的。菩薩是利根，從根本上就大大超過聲聞、緣覺，所以能學般若。可是，讓他們到下等的聲聞、緣覺中去比較優劣，不也難爲他們嗎
如果說這是叫能者去做容易的事，有什麼理由必須這樣做呢
說實在的，我覺得這是不必要的。但是，《摩诃般若波羅蜜經·遍學品》要菩薩遍學，想來一定有其深意吧
羅什回答道：學習經書的人，應該善於根據具體情況了解它的真實含義。比如，有一位道德高尚的人去看殺生，弟子問他爲什麼要看
他說：我還沒有得道，應該了解一切。或說：到殺生之處，知道如何快速解決衆生生命的方法，爲的是能有辦法不讓衆生受各種苦惱。同樣的道理，菩薩用叁解脫門觀察涅槃之法，知道斷除何種結使，得何種涅槃，斷除疑結、我結、戒取結叁結，逐步具有證人涅槃的條件，但是菩薩並不去證須陀洹果以至阿羅漢果，得漏盡涅槃。
又，比方人眼見坑壕，不會掉進去，菩薩進入小乘涅槃之法，也不會去求證，不會受什麼信行、法行之名。因爲菩薩有利根，超出於二乘，只是比起大菩薩來還差一些罷了。就像獅子，雖然與百獸共處，自然高於百獸。又如國王走了一百裏之後，中途應該住宿了，他見到大臣們的住處，雖在其中出入觀察，並沒有在那裏住下的意思，而是想到這裏雖然不錯，但另外還有更好的地方。菩薩也是這樣的。
菩薩入於道慧時，分別了解外道的禅定五神通法、二十七種賢聖法，即所謂十八種學法、九種無學法，以及辟支佛道;分別了解之後，繼續修行自己的菩薩道。了解這些有兩種好處：一是知道這些修行之法，用來度脫衆生，不會有什麼疑難;二是所度衆生知道菩薩親自實行過這些方法，因而很容易信任和接受。不然的話，衆生會想，都在生死中輪回流轉，你和我沒有什麼不同，因而不會信任，更不會接受的。
原典
又問：聲聞、緣覺，凡有八輩①，大歸同趣，向涅槃門。又，其中或有次第得證，或有超次受果②。利鈍不同，則所入各異。菩薩雲何而學般若耶
心利者，不可挫之爲鈍；鈍者，不可銳之令利。菩薩利根，其本超此。而甫就下位之優劣，不亦難乎
若雲能者爲易，於理複何爲然
其求之於心，未見其可。而經雲遍學，必有深趣。③
答曰：學者善分別谛知其法。如有大德之人，往觀殺生法。其弟子問之何故
答言，我未得道，靡所不更。或至此處，知其要脈，不令衆生受諸苦惱。若以叁解脫門，觀涅槃法，知斷如是結使，得如是涅槃，叁結④盡得涅槃分，謂無爲須陀洹果，乃至羅漢，得漏盡涅槃果⑤。
又，如人眼見坑塹，終不墮落，假令人其法者，於法不證，不受信行⑥、法行⑦之名。以諸菩薩利根故，超出二乘。於大菩薩，有所不及了。如師子雖處於百獸，爲勝也。如國王行百裏，應中道宿，見有大臣住處，王雖在中入出觀者而無宿意，作是念言，此雖爲妙，自知別有勝處。菩薩亦如是。
若入道慧⑧時，分別觀知外道禅定五神通⑨法，及二十七種賢聖法⑩，所謂十八種學法、九種無學法，及辟支佛道⑾，分別觀已，續行菩薩道，得二種利益：一者，自了了知其法，用度衆生時，無所疑難；二者，所度衆生知彼體行此法，則便信受。若不爾者，同在生死，彼我無異，便不信受。
注釋
①八輩：即四雙八輩，或稱四雙八人，包括四向四果。聲聞乘中，根據修習程度，分爲四大階段，稱爲四果，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。接近四果的，稱爲四向，即須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。四向四果，共爲八輩。見《陰持入經》。
②次第得證、超次受果：四果爲修習的四大階段，八輩則在每大階段中又分兩個小階段，四果的四大階段變爲八個小階段。有的是按部就班地修習下去，有的則可以超越，如須陀洹果可以超越斯陀含向、嘶陀含果而到阿那含向。
③指《摩诃般若波羅密經·遍學品》。
④叁稭：得須陀洹果之人所斷之叁結，指見結(我見)、疑結(對佛教的懷疑)、戒取結(行邪戒)。
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《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十七章 次問遍學並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…