第十七章次问遍学并答
译文
遍学菩萨虽然已经进入无间道和解脱道，对这二道的内容都已知道也已照著做，但下去证入涅槃。为什么呢
因为要度脱众生，本来就不打算证入涅槃。对涅槃之理研究透彻了，自然返回来不入涅槃。这就像入灭尽定，先有不灭之心，入定时此心暂时消失，一旦出定，此心自然又发。
慧远问道：比如菩萨得无生法忍，观诸法(世间一切现象)都空，从来便不生不灭。声闻、辟支佛二乘，观诸法却是有生有灭的，他们没有知无生法的智，没有断除生灭观。怎样才能具有这种智和断，也得菩萨的无生法忍呢
罗什答道：声闻、辟支佛观诸法虽然有生有灭，和观诸法无生无灭没有什么区别。为什么这样说呢
因为结果是一样的。比如，由苦谛观苦，苦有生有灭，观透彻了，便明白这都是因缘和合或离散造成的生灭，其实，苦本身无生无灭，无有自性，本来是空。不只苦谛如此，集谛、道谛也是空，都是为了悟解灭谛才观这三谛的。所以经说，知道苦谛，应该见到人生如恶如贼，都是虚妄；知集谛後，应该断除对人生的贪恋；知道谛後，应该知道如何修行：知灭谛後，应该知道证入涅槃。
又，声闻经说，入涅槃时，以空空三昧等，舍去道谛的八圣道分。由此可见，灭谛是真正的无上之法，其余苦、集、道三谛都是虚妄不实的。如三谛是实，不应该有所舍弃，既然舍弃，可见不实。有的经说三谛是实，这是为了引导众生摆脱颠倒之见，如果从诸法实相来说，这三谛并非佛法的精髓。只有对诸法不接受，不贪著，不去管它们是什么样子，才是佛法的真理。何必管它们是什么样子呢，它不生不灭，它的样子也就是那么个不生不灭的空相罢了。懂得诸法不生不灭，以及涅槃空相之理，这两种的结果都同样归於无相解脱门。
又，声闻经说，无常就是苦，苦就是无我，无我必定无我所，无我所当然是观一切皆空，不可接受，不可执著。而不可接受，不可执著，就是观一切法不生不灭，也就是无生法。
原典
遍学①菩萨虽入二道②，悉行悉知，而不决定取泥洹证。所以者何
本有不证之心，不舍一切故。理穷则返。如入灭尽定③，先期心生，设复暂灭，时至则发。
远问曰：如菩萨观诸法空，从本以来，不生不灭，二乘道者观法生灭，何得智及断，是菩萨无生法忍④
什答曰：二乘虽观生灭，不别於不生不灭。所以者何
以纯归不异故。如观苦生灭，观尽不生不灭，但为尽谛，而观三谛。是以经言，苦谛知已，应见如恶如贼，皆为虚妄，集谛知已应断，道谛知已应修，灭谛知已应证⑤。
又，声闻经言，入泥洹时，以空空三昧等，舍於八圣道分⑥。以是故言，尽谛为真无上之法。若三谛是实，不应有舍，舍故则非实也。经言实者，欲为颠倒故，於实法相，则非谛也。若不受不著，而不取相，则为真谛。不生不灭，其相亦然。二皆同归无相解脱门⑦。
又，声闻经言，无常即是苦，苦即是无我⑧，若无我则无我所，无我所者，则为是空，不可受著。若不受著，则是不生不灭。
注释
①遍学：研修真理，慕求胜见，称为学。菩萨遍学声闻、缘觉二乘以至外道神通诸善之法等，以成就一切智，称为遍学。遍学即学遍。
②二道：指无间道、解脱道。其智不为惑所间断，称无间道。其智离系缚之惑，称为解脱道。依《俱舍论》说：三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断後相续所得之智为解脱道。
③灭尽定：又称灭受想定，为二无心定之一。得不还果(阿那含)以上的圣者，作假入涅槃之想而入於此定，最长者七日，心及心法一切都灭。
④《摩诃般若波罗蜜经·遍学品》：「须菩提，是八人若智若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断，斯陀含若智若断，阿那含若智若断，阿罗汉若智若断，辟支佛若智若断，皆是菩萨无生忍。」慧远的问题是针对这一段论述提出的。
⑤八摩诃般若波罗蜜经·遍学品》：「苦圣谛应见，集圣谛应断，灭圣谛应证，道圣谛应修，是为戏论。」
⑥空空三昧，见本书第十章〈次问罗汉受决并答〉注④。八圣道分，见本书第四章<次问真法身寿量并答〉注⑦。《大智度论》卷九十四：「二谛(指苦谛集谛)，有漏凡夫所行法，故可是虚诳不实。道谛是无漏法，无所著，虽从因缘和合生，而不虚诳。又灭谛是无为法，不从因缘有，云何言四法皆是虚诳
答曰：初得道，知二谛是虚诳。将入无余涅槃，亦知道谛虚诳。以空空三昧等舍离道谛，如说筏喻，灭谛亦无定法。如经中说，离有为，无无为，因有为，故说无为。苦灭如灯灭，不应戏论求其处所，是故佛说，不以用苦乃至用道得灭。」《大智度论》在这裏说的是四谛都不实，罗什则以灭谛为实，其他三谛不实，有所不同。
⑦无相解脱门：为三解脱门之一。三解脱门，又称三无漏定，为能入涅槃之门，所以称解脱门：一空解脱门(空我、我所)；二无相解脱门，即无十相(色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相)，诸法皆空；三无愿解脱门，对诸法无所愿乐，所以无所造作，又称无作解脱门。
⑧《大智度论》卷二十三：「问曰：是无常、苦、无我为一事为三事
若是一事，不应说三；若是三事，佛何以故说无常即是苦，苦即是无我
」问者为小乘人。
一译文一
慧远问道：无「我」，必定无「我所」，无「我所」就是观一切皆空，不可接受，不可执著，也就是观一切不生不灭。但诸佛并不在「我所」的范围，怎么也是不生不灭的呢
」
罗什回答道：不是这个道理啊!如果确是实在的生灭，应该可以接受，可以执著，并且用空空三昧也不能灭尽。其实，那裏有什么实在的生灭呢
佛常说，一切不受，心得解脱，就悟解了涅槃之理，这话岂是假话
如果生灭可以接受，可以执著，那只是假有的分别相，不是实相。不是实相，就不能以不生不灭为虚妄，以生灭为真实。只是为了使众生对生死的这种粗俗观念产生厌离之心，所以，才把虚妄的生灭当作实在的生灭来说。比方人们远远看到青气，走近了却看不到了。生灭就像青气，远看似有，近看实无。不过，一切贤圣对生灭的看法都是一样的，没有区别吗？当然不是其中有大小乘的区别。大乘以生灭为虚妄，小乘则以生灭为实在，不是生灭的实相有何区别，而是大小乘的根器有利钝、观有深浅、悟有难易，始终有所不同的缘故。比方人吃面，有精有粗的等级差别，其实一样都是面。
前面曾说过：遍学菩萨虽然已经进入无间道和解脱道，对这二道的内容都已知道也已照著做，但不去证入涅槃。为什么呢
因为要度脱众生，本来就不打算证入涅槃。对涅槃之理研究透澈了，自然返回来不入涅槃。这就像入灭尽定，先有不灭之心，入定时此心暂时消失，一旦出定，此心自然又发。
原典
问曰：诸佛虽非我所，云何则不生不灭耶
答曰：不然。若实生灭，应可受著。又不应用空空三昧。如佛常云，一切不受①，心得解脱，得泥洹。岂是虚言
若生灭可取著者，则是分别，非为实相。若非实相，不得以不生不灭为虚，生灭为实。但为生死粗观念心厌离故，说言生灭。如人远见青气，近无所睹。如是一切贤圣，皆应一道无有异耶
而大小之称，根有利钝，观有深浅，悟有难易，始终为异，非实有别。如人食面，精粗著品，而实不异。
前答云：遍学菩萨虽入二道，悉行悉知，而不决定取泥洹证。所以者何
本有不证之心，不舍一切故，理穷则返。如入灭定，先期心生，设复暂灭，时至则发。
注释
①一切不受：见《摩诃般若波罗蜜经·相行品》：「是般若波罗蜜自性不可得，故不受。何以故
无所有法是般若波罗蜜。舍利弗，以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故
一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故，是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用。」
慧远问道：无漏圣法，本来不是专门适合於声闻、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩萨都是要按地潜心圣法修行的。因为是声闻、辟支佛二乘专修之法，所以大家在修行中有优有劣，自然分出等级来。如果合理地分别等级，菩萨是最高明的了，因为菩萨自有另外的修行之道，这就是大乘非有非无的中道。照这种又平又直的道路，当然很容易便可悟解到真理。问题在於：菩萨为什么要自讨苦吃，去修行无漏圣法，拐上九个十个弯，在六道中遭受三恶道的苦难呢
又，声闻、辟支佛、菩萨三乘之学，就像兔、马、象三兽渡河的比喻那样，能够一下子便由深水过河，下需要先走浅水，先走了浅水再走深水，来回往复，对渡过深水没有用，又白费了往返之劳。如果菩萨必须先遍学二乘才能学菩萨道，岂不是如同大象先学兔马渡河，然後走深水吗
如果不需要如此，可见菩萨遍学二乘，也不见得有什么必要啊!
罗什回答道：菩萨为了成就一切智，对不善的、非善非恶的各种业，尚且应该学知，何况对於善业呢
对於外道的有益的神通，尚且应当学知，何况对於佛教的贤圣之道呢
比方人对於眼见的一切好丑之事，需要用则用，不需要用的话，知道也好啊!菩萨也是这样的，用慧眼见知一切法，对於直接有利於菩萨修行的大乘法，自然照此修行，对於声闻、辟支佛二乘之法，知道就行了。
有人说，佛说逼学，是为了引导二乘之人。如佛当初尚是菩萨时，虽知六年苦行并非成佛的办法，但为了度脱邪见众生，亲自苦行。成佛之後，才批评苦行，说明苦行不是正确的修道办法。听到佛说的人都能相信并接受，就是因为佛亲自实行过，证明了这不是正确的办法。若是菩萨只学大乘法，下学声闻、辟支佛二乘法，二乘之人会说，菩萨虽能从总体上知…
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