..續本文上一頁空法破除微塵實有觀念，人不信受。爲什麼呢

　　人們會說，你只要說無有粗大的色便行了，反正一切皆空，何必專門說微塵無有呢

　　若用無我法說無有微塵，人們就容易信服接受了。

　　您說：「如果認爲極微不是實法，而是如同龜毛一般的無，那就墮入斷見」，這話是不正確的。有的說，「我」指的是自己的身體，身體滅亡了，「我」就同時滅亡了，也不會有什麼後身，這叫斷見。至於無微塵的觀點，與此不是一類，既不能算斷見，也不能算常見，因爲這種觀點與「我」毫無關系。「我」、「我所」的觀念，是身見。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這五見各有各的內容，不要混淆。斷見、常見，都屬於邊見，不是身見。五見的區別，這裏不談。就說邊見中的斷見、常見吧，與無微塵的觀點根本不同內容。什麼是斷見、常見呢

　　有的人認爲，五陰和合而爲我是由前世之因而得，前世之因變化爲今世之果，因到了果中，因並沒有消失，所以，我是常住不變的，這種觀點叫做常見。有的認爲，五陰是因緣和合而生、有生滅變化的有爲法，前世之因滅了，才有今世之果産生，前世五陰滅了，今世的五陰是新生，所以，人死一切斷滅，不受果報，這種觀點叫做斷見。而無微塵的觀點不是說「我」，是說微塵的。聰明人分析尋求微塵的至理，知道微塵本來是無，既無所生，當然無所滅。比如「我」本來是無，就是講「無我」，也不算墮入斷見。這樣看來，用無我之說來破除微塵實有之論，也不算墮入斷見的。

　　原典

　　又，佛法聖觀有四種：一無常、二苦、叁空、四無我。佛或以無我觀度衆生，或以空觀度衆生。若說無我，則有余法。若說空，則無所有。若以空法破微塵者，則人不信受。何以故

　　汝乃言無粗色，何獨說無微塵也

　　若以無我法無微塵者，人則易信。

　　「若無實法，則龜毛之喻，入於斷見」者，是事不然。何以故

　　或有言我同于身，若身滅者，我即同滅，亦複無有至後身者。若無微塵，不在此例也。又不以我爲斷常見。所以者何

　　我、我所見，名爲身見①，五見各別故。或言五陰，因變爲果，名之爲常，或以五陰是有爲法，因滅更有果生，名之爲斷。而智者分別尋求微塵理極，本自無法，則無所滅。如我本來自無，雖複說無，不墮斷滅之見。如是以無我門說破微塵，不墮斷滅中。

　　注釋

　　①身見：自身爲我，自身以外的萬物爲我所有。以「我」爲實有的人，以爲自身之外的萬物都是我所有。這種把「我」和「我所」當作真實存在的觀念，叫做身見，或稱我見。身見爲五見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)之一。

　　譯文

　　又，按大乘的觀點，雖然講說從色、香、味、觸以至微塵都空，心、心所法以至心中都空，也沒有墮入斷滅之見中。爲什麼呢

　　因爲這些講空是爲了破除各種顛倒的邪見，不是講諸法實相。就像講無常，是爲了破除「常」這種顛倒之見;講心、心所法念念滅，是爲了破除只知因緣和合而生這一相的錯誤觀點。其實，「常」不實，「不常」也不實；合相不實，離相也不實;有相不實，無相也不實。一切觀點都沒有了，怎麼能說是斷見

　　所謂斷見，指的是先有今無。今無先也無，是不算斷見的。

　　如小乘法，當初就認爲極粗色和極細色都不可得，根本就不講微塵。大乘法觀一切法畢竟空，眼前所見到的一切，如幻如夢，認不出個確定的樣子，何況極細的微塵呢

　　小乘和大乘原先就不講微塵，現在說微塵爲無，怎麼能算斷見呢

　　其實，極粗極細，本來都是外道的邪見戲論。如勝論談微塵，勝論師說：微塵是常相。爲什麼呢

　　因爲微塵不是從因緣而生的。問：怎麼知道微塵不是因緣所生呢

　　答：因爲各種事物都是微塵和合而成的。各種事物粗大而可以見到，實際上粗大的事物都是微塵組成的結果，果粗大所以可見，因微細所以不可見。因此，有不可見之因和合必有可見之果，有可見之果必有不可見之因和合。

　　他們又說，無常的觀念遮住了常的觀念，但既有無常，就一定有常。爲什麼呢

　　因爲常與無常總是相對立而存在的。由於無明的緣故，一定有常法的存在，如此才能凸顯無常法的存在，所以無明中一定有常法的存在。應該想到粗的物質由於是多種法，其中包括色法和合而成的，所以可以明白見到；微塵中雖然有色，但沒有別的東西，所以不能見。假設多種風和合，其中沒有色，只有觸，則不可見。如一二寸數法、量法、一、異、合、離、此、彼、動作等，因與色和合，所以可見。如是數量等，沒有色，就不可見。

　　以上這些說法，都是外道關於微塵的戲論。爲了破除這些戲論，所以說微塵如水中之月，有智之人知道這一點，也並不把微塵當作實在之物。色是粗是細，是遠是近，是好是醜，是過去是未來，都是虛妄，如同水中之月，不可說是什麼樣子。由此引導人們厭離一切色，而得涅槃。對色如此，對受、想、行、識也是如此。

　　原典

　　又，摩诃衍法，雖說色等至微塵中空，心、心數法至心中空，亦不墮斷滅中。所以者何

　　但爲破顛倒邪見故說，不是諸法實相也。若說無常，破常顛倒故。若說心、心數法念念滅，破衆緣和合一相故①。常不實，不常亦不實。若合相不實，離相亦不實。若有相不實，無相亦不實。一切諸觀滅，雲何言斷見

　　斷見名先有今無。

　　若小乘法，初不得極粗色乃至極細色。若大乘法，畢竟空，現眼所見，如幻如夢，決定相尚不可得，況極細微塵也。極粗極細，皆是外道邪見戲論耳。如外道微塵品②中，師雲：微塵是常相。何以故

　　是法不從因生故。問曰：其雲何可知

　　答曰：微塵和合，粗色可見，當知粗色是微塵果。果粗故可見，因細故不可見。是故，有因必有果，有果必有因。

　　又，無常遮常故，當知定有常法。所以者何

　　與無常相違故。以無明故，定有常法，令無常明故，當知無明中有常法。粗物多和合故，色在其中，而可明見。微塵中雖有色，以無余故，而不可見。設多風和合，色不在中，則不可見，如一二寸數法、量法，一異合離，此彼動作等，因色和故則可見③。若數量等，於無色中者，則不可見。

　　如是等外道戲論微塵，是故說微塵如水中月，大人見之，不求實事。如是若粗色若細色，若遠若近，若好若醜，若過去若未來，悉是虛妄，皆如水中月，不可說相。但欲令人心生厭離，而得涅槃。受、想、行、識亦如是。

　　注釋

　　①若說心、心數法念念滅，破衆緣和合一相故：一切現象都由因緣和合而生，也由因緣離散而滅，有生、住、異、滅四相。有的人卻只看到因緣和合而生這一相，所以，說心、心數法念念滅，以破除只見生這一相的錯誤觀念。

　　②外道微塵品：即前面所說的優樓迦弟子說微塵品，即勝論觀點。

　　③因色和故則可見：勝論的德句義列十七德：色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇，表示實體的形狀、位置等靜止的屬性。這十七種分爲叁類，前四種色、香、味、觸爲一類，是實法；後六種覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇爲一類，是業，其實是精神現象，不可見；中間的七種數、量、別體、合、離、彼、此爲一類，與色和合則可見，無色結合則不可見。

　　譯文

　　又，衆生從無始以來，受戲論的深刻影響，很少能在「有」、「無」觀念中看出錯誤和禍害，以至由此能到涅槃的。佛意圖引導衆生跳出「有」、「無」觀念，所以，講非有非無，而不是真的有一個非有非無的法存在。不懂佛意的人，卻由此又執著於「非有非無」，於是，佛又破「非有非無」觀念。如果非有非無能破除「有」、「無」之見，而又不貪著「非有非無」，那就不需要破除非有非無。如果非有非無雖破除了「有」、「無」之見，卻戲論「非有非無」的，那時佛便說：舍「非有非無」，就像舍「有」、「無」一樣。對一切現象都不接受不貪著，這是我佛之法。比方藥是治病的，藥如果爲害，再用別的藥治，藥如果不爲害就不必了。佛法中的智慧藥也是這樣的，用非有非無這味藥，破衆生對「有」、「無」的貪著，要是對非有非無這味智慧藥産生貪著，便應該對治這種貪著。當然，如果對這味智慧藥無所貪著，就不需要再治了。

　　原典

　　又，衆生無始世界以來，深著戲論故，少於有無中，見有過患，直至涅槃者。是故佛意欲令出有無故，說非有非無，更無有法。不知佛意者，便著非有非無。是故，佛複破非有非無。若非有非無能破有、無見，更不貪非有非無者，不須破非有非無也。若非有非無雖破有、無，還戲論非有非無者，爾時，佛言：舍非有非無，亦如舍有無。一切法不受不貪，是我佛法。如人藥以治病，藥若爲患，複以藥治，藥若無患則止。佛法中智慧藥亦如是，以此藥故，破所貪著。若於智慧中，複生貪著者，當行治法。若智慧中無所貪著者，不須重治也。

《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十五章 次問分破空並答》全文閱讀結束。