..續本文上一頁經。若專執《法華經》以爲決定者，聲聞叁藏及余摩诃衍經，寢而不用。又有經言，菩薩畏阿羅漢、辟支佛道，過於地獄。⑿何以故
墮於地獄，還可作佛。若爾者，唯有《法華》一經可信，余經皆爲虛妄。是故，不應執著一經，不信一切經法。當應思惟因緣，所以取涅槃，所以應作佛。然五不可思議⒀中，諸佛法是第一不可思議。佛法者，謂阿羅漢涅槃當作佛，唯佛知之。⒁又，聲聞人以愛爲集谛⒂，阿羅漢愛盡故，則無複生理。摩诃衍人言，有二種愛：一者叁界愛；二者出叁界愛，所謂涅槃，佛法中愛。阿羅漢雖斷叁界愛，不斷涅槃佛法中愛。如舍利弗心悔言，我若知佛有如是功德智慧者，我甯一劫於阿鼻地獄⒃，一脅著地，不應退阿耨叁菩提。
又，《毗摩羅诘經》：摩诃迦葉與目連悔責，一切聲聞，皆應號泣。⒄此是愛習之氣。又，《首楞嚴叁昧》中說，如盲人夢中得眼，覺則還失，我等聲聞智慧，於佛智慧，更無所見。⒅此似若無明。如是愛、無明等往來世間，具菩薩道，乃當作佛。設入菩薩道，尚不得同直修菩薩道者，何況同無生法忍菩薩也。何以故
是人於衆生中，不生大悲心，直趣佛道，但求自利，於無量甚深法性中，得少便證。以是因緣故，教化衆生，淨佛國土，皆爲遲久，不如直趣佛道者疾於成佛。
又，阿羅漢慈悲，雖不及菩薩慈悲，與無漏心合故，非不妙也。如經中說，比丘慈心和合，修七覺意⒆，設斷五道⒇因緣者，慈悲猶在。發佛道心時，還得增長，名爲大慈大悲。如《法華經》中說，於他方現在佛聞斯事，然後發心。(21)又涅槃法，無有決定不相應焦羅漢(22)耳。何以故
涅槃常寂滅相，無戲論諸法。若常寂滅無戲論，則無所妨。
又，諸佛大菩薩，深入法性故，不見法性又叁品之異。但爲度衆生故，說有叁分(23)耳。
「漚和、般若是菩薩兩翅」者，而《法華經》義不以此說也。是《般若波羅蜜經》(24)，經中贊歎般若波羅蜜故。有菩薩離般若波羅蜜，但以余功德求佛道者，作此喻也。是故佛言，雖有無量功德，無般若、漚和，如鳥無兩翅，不能遠至。如是成阿羅漢，到於涅槃，大願以滿，不能複遠求佛道。若《法華經》說，實有余道(25)，又諸佛贊助成立(26)，何有難事哉？佛有不可思議神力教化，能令草木說法往來，何況於人？如焦谷不能生，此是常理。若以神力、咒術、藥草力、諸天福德願力，尚能移山住流，何況焦種耶
如以無漏火，燒阿羅漢心，不應複生。但以佛無量神力接佐，何得不發心作佛也。假使佛語阿難(27)，作衆惡事，以恭敬深愛佛故，尚亦當作，何況佛記言作佛，爲開其因緣，而不成佛乎
如大醫王，無有不治之病，如是佛力所加，無有不可度者。又阿羅漢於涅槃不不，而作佛者，即是大方便也。
又，菩薩先願欲以佛道入涅槃，無般若、方便故，墮聲聞、辟支佛地，如無翅之鳥。今阿羅漢，欲以聲聞法入涅槃，或於中道，以有漏禅，生增上慢(28)，如無翅鳥，不得隨願，便當墮落。若能隨佛所說，與禅定、智慧和合行者，得入涅槃。是名阿羅漢中有二事：以禅定爲方便，無漏慧爲智慧。
又，佛說般若波羅蜜時，未說《法華經》。《法華經》是諸佛欲人涅槃時，最後於清淨衆中，演說秘藏。(29)若有先聞者，心無疑難。而諸阿羅漢謂，所願以畢，佛亦說言，阿羅漢末後身滅度。菩薩聞已，於阿羅漢道則有畏。今略說二因緣，故佛有此說：一者，秘《法華》義故，多令衆生樂小乘法，得於解脫；二者，欲使菩薩直趣佛道，不令迂迥。所以者何
阿羅漢雖疾證無爲法，盡一切漏，得到苦邊，後入菩薩道時，不根明利，習大道爲難，以所資福德微薄故。若無此二因緣者，阿羅漢終歸作佛，不應爲作留難也。
注釋
①指本書第一章<初問答真法身>鸠摩羅什答覆中所說。
②《法華經·化城喻品》：「諸比丘，若如來自知涅槃時到，衆又清淨信解堅固，了達空法，深入禅定，便集諸菩薩及聲聞衆，爲說是經。」
③漚和般若：漚和，梵文的音譯，意譯爲方便，即根據具體情況，采取不同的方法或說法。般若梵文的音譯，意譯爲智慧，但不是一般意義上的智慧，而是特指悟解佛教真理的智慧。《維摩诘所說經·佛道品》說：「智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生。」可見漚和般若的重要性。
④空空叁昧：阿羅漢先以無漏智觀諸法皆空，以空破有，叫做空觀，由此空觀直接得出「無我」、「無我所」的結論。然後，再以無漏智觀那個破有的空，把那個空也破得幹幹淨淨，這種以空舍空，叫做「空空」(前面的空字是動詞)。空空叁昧，即悟得空空的叁味(禅定)。《摩诃般若波羅蜜經·問乘品》：「何等爲空空
一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故
性自爾，是名空空。」本書第十七章<次問遍學並答〉中，鸠摩羅什說：「又聲聞經言，入泥洹時，以空空叁昧等，舍於八聖道分。」
⑤五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、止諸緣務、近善知識，稱爲五緣。
⑥五樂：已悟得「空空」的聲聞、緣覺二乘，如谷種之枯焦者，諸根之敗壞者，稱爲焦種敗根。如《成實論·明因品》：「阿羅漢無漏智慧燒煩惱，故不應複生如焦種子不能複生。」《維摩诘所說經·佛道品》：「我等今者不複堪任發阿褥多羅叁藐叁菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發，譬如根敗之士，其於五欲，不能複利。」所謂五樂，即五欲的快樂，指凡夫貪染色、聲、香、味、觸五境所生的快樂。
⑦《大智度論》卷七十二：「大鳥者金翅鳥，在於天上……是鳥初出卵，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落……鳥身是菩薩……無兩翅者，是無般若波羅蜜，無方便……欲遊無量佛法虛空中而自退沒，是心雖欲願作佛而不能得。」
⑧有余涅槃：指斷除貪欲，滅絕煩惱，已滅除生死的因，但前世惑業造成的果報，身即肉身還在，仍然活在世間，也還有思慮活動，是不徹底的涅槃。不僅滅除生死的因，也滅盡生死的果，肉體不存在了，思慮也沒有了，灰身滅智，不再受生，稱爲無余涅槃。
⑨《大智度論》卷二十七：「煩惱習，名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起，不知他心者，見其所起生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故起如是業。」這就是說，阿羅漢也還有不淨想，這種不淨想由久習煩惱而引起，不是真實的煩惱，只能稱爲煩惱習、煩惱殘氣。除此之外，阿羅漢再無別的煩惱。
⑩《大智度論》卷二：「如舍利弗瞋恚氣殘，難陀淫欲氣殘，必陵迦婆磋慢氣殘，譬如人被銷(鎖)初脫時，行猶不便。」
⑾無漏道：有爲法(由因緣和合所造作、有生滅變化的現象)中，分有漏法和無漏法兩類：漏是煩惱的別名，流注泄漏的意思，衆生從眼、耳、鼻、舌、身、意流出不淨，造成新的業因，以至生死流轉，輪回不絕，稱爲有漏法。離開煩惱垢染的清淨法，稱爲無漏法。修習無漏的途徑，即無漏道。
⑿《十住毗婆沙論·易行品》「若墮聲聞地及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮於地獄，不生如是畏，若墮二乘地，則爲大怖畏。墮於地獄中，畢竟得至佛。若墮二乘地，畢竟遮佛道。佛自於經中解說如是事。」
⒀五不可思議：一衆生多少不可思議，二業力不可思議，叁龍力不可思議，四禅定力不可思議，五佛法力不可思議。見《大智度論》卷叁。
⒁《大智度論》卷九十叁：「今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論其事，不能測知，是故不應戲論。若求得佛時乃能了知，余人可信而不可知。」
⒂集谛：爲苦、集、滅、道四聖谛之一。集的意思是集合。集谛講一切存在都是由條件集合而成，人生之苦也是由諸條件集合而成。探索苦的條件、原因，便是集谛的內容。集谛展開主要爲十二因緣說。小乘在十二因緣中除強調無明的作用外，還強調貪愛的惡的性質和作用。
⒃阿鼻地獄：阿鼻，梵文的音譯，意譯爲無間。阿鼻地獄，又稱無間地獄，八大地獄之一，爲最苦之處，受苦無間斷。阿耨叁菩提，爲梵文音譯阿耨多羅叁藐叁菩提的略稱，意譯爲無上正等正覺，是佛智之名。《大智度論》卷十一曾引述舍利弗的話：「我於一鳥尚不能知其本末，何況諸法。我若知佛智慧如是者，爲佛智慧故，甯入阿鼻地獄，受無量劫苦，不以爲難。」
⒄《毗摩羅诘經》即《維摩诘所說經》，此經卷中〈不思議品〉說：「是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗，……我等何爲永絕其根於此大乘，已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣聲振叁千大千世界。」據此，「皆應號泣」是大迦葉與舍利弗談話所說。本書第二章〈次重問法身並答〉中，也說是大迦葉與舍利弗談話所說。而羅什在此處又說是大迦葉與目連悔責中所說。目連，又稱目犍連、摩诃目犍連，佛十大弟子之一，號稱神通第一。
⒅《首楞嚴叁昧》即鸠摩羅什所譯《首楞嚴叁昧經》。這裏所引述的內容，見此經卷下：「爾時，長老摩诃迦葉白佛言：『世尊，譬如從生盲人，夢中得眼，見種種色，心大歡喜，即於夢中與有眼者共住共語，是人覺已，不複見色。我等亦爾。未聞是首楞嚴叁昧時，心懷歡喜，謂得天眼，與諸菩薩共住共語，論說義理。世尊，我今從佛聞是叁昧，不知其事，如生盲人，不能得知諸佛菩薩所行之法，我等從今已往，自視其身，如生盲人，於佛深法，無有智慧，不知不見世尊所行。』」
⒆七覺意：即達到佛教覺悟的七種類別：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。一般稱爲七覺支、七等覺支、七覺分、七菩提分。
⒇五道：欲界中的地獄、餓鬼、畜生、人、天五大生類。後來犢子部北道派在第四位加阿修羅而爲六道。小乘各派大半取五道說，大乘各派多取六道說。這裏是按小乘之說敘述，所以說「五道因緣」。
(21)這裏的意思是說，釋迦佛滅度後，此土現在無佛，但可以在別的佛國現在佛處，聞佛法而發心作佛。見《法華經·化城喻品》：「我滅度後，複有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於余國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無余乘，除諸如來方便說法。」
(22)焦羅漢：即焦種羅漢，因爲阿羅漢入於涅槃，不再受生，不能成佛，如同焦枯種子。阿羅漢是修行而成的，由於修行，有阿羅漢之因，得阿羅漢之果，這叫因果相應。但也有不相應的，即有阿羅漢之因，不一定就入於涅槃成爲焦種羅漢。還有慈悲之心，慈悲增長，則仍可成佛。當然，是否增長慈悲成佛，也並無一定。
(23)叁品……叁分：這裏的叁品、叁分，都是指聲聞乘、緣覺乘(辟支佛乘)、菩薩乘(佛乘)叁乘。叁乘歸於一乘，於一乘分別說叁乘，是《法華經》的基本立場。如<方便品〉：「如來但以一佛乘故爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。」〈譬喻品〉：「但以智慧方便，於叁界火宅拔濟衆生，爲說叁乘。」
(24)般若波羅蜜經：是說般若波羅蜜深理的經典總名，按傳統說法，大體上可分爲《大品》和《小品》兩類。鸠摩羅什所譯的有內摩诃般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》。
(25)實有余道：見《法華經·化城喻品》：「若衆生住於二地，如來爾時即便爲說，汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說叁。」
(26)諸佛贊助成立：如《法華經·方便品》：「尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。作是思維時，十方佛皆現，梵音慰喻我。」
(27)阿難：阿難陀之略，爲釋迦牟尼佛的從弟，十大弟子之一，號稱多聞第一。
(28)增上慢：增上，助長增進。慢，傲慢。增上慢，尚未修行證得果位而自以爲證得。
(29)《法華經·化城喻品》：「如來不久當入涅槃，佛欲以此妙《法華經》付囑有在。」
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十章 次問羅漢受決並答》全文閱讀結束。