第七章問法身感應並答

　　譯文

　　慧遠問道：形體與外界接觸，沒有比眼、耳、鼻、舌、身五根更重要的，而五根的施用，則沒有比具有神通時更巧妙的了。所以說，菩薩要是沒有神通，就像飛鳥沒有翅膀一樣，不能高翔遠遊，無法廣度衆生、淨佛國土。由此推論，尋源求本，菩薩神通的基礎還在於地、水、火、風四大。四大構成爲形體，有了五根，能接觸外界;五根的施用，因神通而能擴大；因神通而擴大，便能夠隨衆生感召而顯現。但是，法身菩薩沒有四大五根，沒有四大五根，則無論多麼巧妙的神通，都無所依托。當然，如果法身獨立活動，不必匆忙則事能迅速辦成，至於到衆生中去活動，就一定還要依托四大五根所成之假有的形體。談到假有形體的運用，什麼也比不上神通運用之妙。經稱如來具有各種神通與智慧，各種神通與智慧便是一切智海，這是萬事的根本、法身祥雲的源頭，種種變功效，都是由佛的各種神通與智慧造成的。難道不是這樣的嗎

　　神通必假物質根身而現，運用到巧妙處，沒有什麼物質是不能利用的。這就好像東風吹來，萬物生長，萬物的生長雖有不同，卻都是由於東風的作用。同樣的道理，衆生的感應雖然表現不同，從根本上說，則都是由於神通的作用。接受神通作用這一點，衆生那有什麼區別呢

　　可見，十住菩薩所見佛之法身，和九住菩薩所見不同者，不是由於佛的法身有什麼不同，而是不同菩薩境界的高低、能力的大小有所不同罷了。

　　羅什回答說：什麼是法身，前面已經說明。至於所謂法相，不能說有說無，因爲法相就是寂滅之相。悟解了法相就是寂滅相的人，他的身體稱爲法身。法相不可說有說無，得法相之身也不可說有說無。先說法身沒有四大五根，指的是沒有叁界凡夫那種粗重物質構成的四大五根。法相寂滅清淨，法身的四大五根也是微細的，由於微細，可以說沒有。比如，欲界天之身，如不讓人見，就不能見到。色界諸天，如下讓欲界天之人見，也不能見到。又如，欲界之人，得色界禅定，有大神通，其余的人是見不到的，因爲微細的緣故。又如，禅定會産生無數細微的物質，常跟隨著禅定之人，但不可見，雖有而微細，因微細而不現。菩薩的四大五根，比起上面所說的還要微細，凡夫和聲聞、辟支佛二乘的人，都不能見到，只有同一等級以上的諸菩薩以及可度的衆生才能見到。

　　又，拿各種變化現象來說，欲界的物質變化，依賴於欲界四大;色界的物質變化，依賴於色界四大。菩薩的法身與變化現象一樣，也要依賴於四大五根，不過不是叁界的四大五根，而是另外的微細的四大五根神通，非叁界和聲聞人普通心眼所能見。只有得菩薩的清淨無障礙眼，方能見到。

　　《不可思議解脫經》說，十方大法身菩薩在佛前會坐聽法，當時一千二百五十位大阿羅漢在佛的左右坐著，但見不到這些大法身菩薩，因爲先世沒有種下見大法身菩薩會坐因緣的緣故。就像人在夢中見到天上的園林景觀，夢醒之後，近在咫尺也見不到。又如，人在水火叁昧定中，全身內外都是水或火，若不懂之人，雖在一起，什麼都看不見。

　　有人說，法身菩薩的神通，不須依托四大五根而能施用。世間的神通，才要依托四大五根，如地上火因木頭而出，天上電火從水中出。至於變化火，卻不是因木頭才有，可見，不能以四大五根當作神通的根本。如佛變化種種身，到十方國施作佛事，都是從佛心中而出，並沒有依托四大五根，菩薩的法身也是這樣的，憑仗其神通力勢，隨可度的衆生而現化種種之身。這樣的菩薩法身，不可說有說無。如鏡中的人像，人們從中知道面相的好醜罷了，用不著議論是實有還是實無。

　　您說：「神通必假物質根身而顯現，運用到巧妙處，沒有什麼物質是不能利用的。」其實，所謂聖人利用神通，駕馭萬物，引導群生，是指初得神通的人說的。嚴格說來神通有兩種：有的是功行所成，有的是果報所得。如是果報所得，不須功業，隨意應物;不是果報所得的，憑藉定力，才能使出神通。

　　您又談到九住菩薩和十住菩薩所見佛身不同的問題。九住和十住所見之佛身，粗細不同，確有區別。不過，十住見到的佛身雖然微妙，也不是真實的。爲什麼呢

　　因爲只有諸佛所見到的，才是真實的佛的法身。如十住所見的是真實法身，九住所見應是虛妄，但不是這麼回事。九住、十住所見，只有精粗、深淺的不同罷了。即使須陀洹所見的實相身，同十住大菩薩所見也是相同的。就像蚊子能到大海之底，羅睺阿修羅王也能到大海之底，雖然都能到底，深淺自是不同。同樣的道理，須陀洹和十住大菩薩所見佛的法身精粗不同，也就是所見的深淺不同而已。聲聞人以及開始修菩薩行的人，從佛的丈六金身，悟得實相。有的菩薩功德純厚，信力堅固，所見的佛身之大超過丈六，因愛慕佛而悟得實相。按《密迹經》所說，得無生法忍阿惟越致的菩薩，所見的佛身，其大無量無邊，世間端正第一無比，但菩薩不取相，也不貪著，因爲自己已得甚深叁昧陀羅尼等，由於不著相的緣故，功德反而更爲殊勝。這和聲聞法中所見的佛的丈六身相有所不同。當然，須陀洹欲得斯陀含道，舍去本來所得的須陀洹道，這並不是顛倒的做法，而是因爲斯陀含道有微妙大利，就像人爲了得大利而舍小利一樣。菩薩從一地升到另一地也是這樣的，雖然已得無生法忍，已得實相，但得一地舍去一地，是因爲本地對實相還不夠明了，不夠微妙的原故。須陀洹登上斯陀含，菩薩從一地登上更高的一地，這兩者都是通往佛道，在這一點上，沒有什麼不同。因爲都是爲了悟得實相，實相就是佛，在這一點上，不必要再說大乘小乘的不同。至於小乘、大乘以至九住、十住菩薩所見的佛身不同，則還是有區別的。

　　原典

　　遠問曰：夫形開莫善於諸根，致用莫妙於神通。故曰：菩薩無神通，猶鳥之無翼，不能高翔遠遊，無由廣化衆生、淨佛國土①。推此而言，尋源求本，要由四大。四大既形，開以五根；五根在用，廣以神通；神通既廣，隨感而應。法身菩薩無四大五根，無四大五根，則神通之妙，無所因假。若法身獨運，不疾而速②，至于會應群粗，必先假器。假器之大，莫大於神通。故經稱如來有諸通慧③，通慧則是一切智海。此乃萬流之宗會，法身祥雲之所出，運化之功，功由於茲。不其然乎

　　不其然乎

　　若神通乘衆器以致用，用盡故，無器不乘。斯由吹萬④不同，統以一氣，自本而觀，異其安在哉

　　則十住之所見，絕於九住者，直是節目之高下，管窺之階差耳⑤。

　　什答曰：法身義以明。法相義者，無有、無等戲論，寂滅相故。得是法者，其身名爲法身。如法相不可戲論，所得身亦不可戲論若有若無也。先言無四大五根，謂叁界凡夫粗法身。如法相寂滅清淨者，身亦微細，微細故，說言無。如欲界天⑥身，若不令人見，則不見也。色界諸天⑦，於欲界天亦爾。又如欲界人，得色界禅定⑧，有大神通，而余人不見，以微細故。又如禅定生無數色，雖常隨人，而不可見。雖有而微，徽故不現。菩薩四大五根，複微於此，凡夫二乘，所不能見，唯同地以上諸菩薩，及可度者，乃能見耳。

　　又如變化法中說，欲界變化色，依止欲界四大;色界變化色，依止色界四大。菩薩法身如是，似如變化。然別自有微細四大五根神通，非可以叁界系心及聲聞心所能見也。若得菩薩清淨無障礙眼，乃能見之。

　　如《不可思議解脫經》⑨說，十方大法身菩薩，佛前會坐聽法，爾時，千二百五十大阿羅漢，佛左右坐，而不能見，以先世不種見大法身菩薩會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀，及至覺時，設近不見。又如人入水火叁昧⑩，若不聞者，雖共一處，都無所見。

　　或人言，法身菩薩神通，不須因假四大五根乃有施用。世間神通，要因四大五根耳，如地上火因木而出，天上電火從水而出。及變化火，亦不因木有，當知，不得以四大五根定爲神通之本。如佛變化種種之身，於十方國施作佛事，從佛心出。菩薩法身亦如是，任其力勢，隨可度衆生而爲現身。如是之身，不可分別戲論。如鏡中像，唯表知面相好醜而已，更不須戲論有無之實也。

　　「若神通乘衆器以致用，用盡故，無器不乘」者，聖人所可引導群生器用，無非神通，皆是初通中說。神通之事，或有功行所成，或有果報所得⑾。若以果報得者，不須功業，隨意應物；非果報得者，假於定力，乃有所用。

　　若九住、十住所見，粗細不同者，是則爲異。十住所見之身雖妙，亦非決定。何故

　　唯諸佛所見者，乃是法身決定。若十住所見是實者，九住所見應是虛妄。但此事不然。故有所見精粗、淺深爲異也。乃至須陀洹，但見實相身，十住大菩薩，亦同所見。如蚊子得大海之底，乃至羅睺阿修羅王⑿，亦得其底。雖得之是同，而深淺有異。

　　深淺有異，則因佛法身相精粗了。聲聞人及初習行菩薩，因丈六身⒀，而得實相。或有菩薩，功德純厚，信力彌固，所見之身，過於丈六，隨愛色而得實相。如《密迹經》⒁說，得無生忍阿惟越致⒂菩薩，所見佛身，無量無邊，世間端正第一無比，而不取相，不生貪著，因此身已得甚深叁昧陀羅尼⒃等，如是轉勝。如聲聞法中，所有不同。須陀洹欲得斯陀含⒄道，舍本所得大道。雖非顛倒，以斯陀含道微妙大利故。如人爲大利故，舍於小利。菩薩從一地至一地亦如是。雖得無生法忍，實事爲定，而得一地舍一地，以本地鈍不明了，不微妙故。此二俱趣佛道，不名爲異同也。不出於實相故。實相則是佛，無複別異大小。菩薩分別佛身者，所見爲異。

　　注釋

　　①《摩诃般若波羅蜜經·畢定品》：「譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通，不能隨意教化衆生。」

　　②不疾而速：這是用《易·系辭上》的話：「唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。」所謂不疾而速，意思是說，神無思無爲，寂然不動，但能感通萬物，所以用不著急，而事可速成。

　　③通慧：神通和智慧。又，各種神通以慧爲體，所以稱爲通慧。《無量壽經》上：「諸通慧聲。」《俱舍論》卷二十七：「如是六通解脫道攝，慧爲自性。」

　　④吹萬：語出自《莊子·齊物論》：「夫吹萬不同而使其自己也，鹹其自取。」司馬彪《莊子注》：「言天氣吹煦，生養萬物，形氣不同。」意思是說，同樣的東風吹煦萬物，萬物生長各自不同。

　　⑤《禮記·學記》：「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。」意思是說，會砍硬木頭的，先砍容易的，再砍節目。《漢書·東方朔傳》：「以筦窺天」，後來演變爲以管窺天，意思是見聞狹隘，只看事情片面。這襄的「節目之高下，管窺之階差」，意思是說，只不過難度的高低，片面性的程度不同罷了。

　　⑥欲界天：欲界天的「天」，不是指天空，而是指高於人類的上界的生類，爲欲界六道之一。天的又一含義是指這些生類的生活環境。欲界共有六天：一、四天王天，二、忉利天，叁、夜摩天，四、兜率天，又稱睹史多天，五、樂變化天，六、他化自在天。

　　⑦色界諸天：色界有四禅十七天。初禅叁天：梵衆天、梵輔天、大梵天；二禅叁天：少光天、無量光天、極光淨天；叁禅叁天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禅八天：無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。

　　⑧色界禅定：色界的四禅十七天是與四種禅定相對應的。色界的初禅是感受到離開欲界生活的喜樂，但仍有對事理的粗略思考活動(「尋」)和細密深入思考活動(「伺」)。二禅是斷滅「尋」、「伺」，消除理性活動，形成內心信仰，産生神秘直覺，由此感受到禅定自身的喜樂。叁禅是舍去二禅的喜樂，住於非苦非樂境地，産生「離妙喜樂」即非常淨妙的靜觀。四禅是進一步舍去叁禅的妙樂，唯念修養功德，而得不苦不樂的極深感受。修持色界四禅，可以脫離欲界感受，和色界觀想與感受相應，死後可以生於色界的四禅天。

　　⑨不可思議解脫經：《華嚴經》的異名。《大智度論》卷叁十叁：「佛爲諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禅人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而余人不見。」

　　⑩水火叁味：即水火定，於水火得自在的禅定。如具此定，便使身之內外爲水、爲火。

　　⑾《大智度論》卷五：「天眼有二種：一者從報得，二者從修得。是五通中天眼從修得非報得。何以故

　　常憶念種種光明得故。」

　　⑿羅睺阿修羅王：阿修羅，梵文的音譯，意譯非天，爲欲界六道之一，居住在大海之邊或海底。羅睺阿修羅王，或稱羅睺羅阿修羅王，爲《法華經·序品》所列四種阿修羅王之一，常被比喻爲大菩薩。這裏是以羅睺阿修羅王和蚊子作對比。《大智度論》卷二十二：「譬如以蚊口隽猶可測海底。」卷叁十一：「如七尺之身，以大海爲深。羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上，以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜見城，此則以海水爲淺。」

　　⒀丈六身：身長一丈六尺，是化身佛的身量，人長八尺，佛身加倍爲丈六。《觀無量壽經》：「阿彌陀，神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色。」

　　⒁密迹經：即《密迹金剛力士經》，西晉竺法護譯。

　　⒂阿惟越致：梵文的音譯，或作阿鞞跋致，意譯爲不退轉。所謂不退轉，包括叁個含義：一是位不退，即已到佛門的聖賢地位，不會退轉爲凡夫；二是行不退，菩薩一心一意度脫衆生，不會再退到小乘的聲聞、緣覺中去；叁是念不退，即心念總是同佛智相結合，不會再有別的念頭起來。

　　⒃陀羅尼：梵文的音譯，意譯爲總持。通常指咒。

　　⒄斯陀含：梵文的音譯。其意譯爲一來，意思是死後生於天上，做一世天人，再生到人世，做一世的人，便能斷盡生死苦惱，不再受生。斯陀含爲聲聞乘四果中的第二果。

《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第七章 問法身感應並答》全文閱讀結束。