第六章次問受決法並答

　　譯文

　　慧遠問道：菩薩受決，是受佛的真法身之決，還是受變化身之決

　　若是受變化身之決，像釋迦受定光佛之決，彌勒受釋迦佛之決都是，這一類受決之說很多，都不是真實的話。若是受真法身之決，以後成佛之時，便能與凡夫、二乘之人永遠隔絕，與十住菩薩同住一個佛國去。不過，這是什麼功德所造成的呢

　　如果菩薩真有這種功德，應該無師自覺，何必要佛來授記

　　如果沒有這種功德，那就只是爲了引導衆生而作的假說罷了。再有，經說，「或有」(可能有)菩薩，以後成佛時，他的佛國居民全是一生補處菩薩。此話說明，存在著十住菩薩共住的佛國淨土，這是很清楚的了。但是，若是真有十住菩薩的佛國，那是諸菩薩最後的共同歸宿，不應該說「或有」。現在說的卻是「或有」，從這個詞來說便有不真實的意思，屬於變化虛幻之類。可見，菩薩也不是受佛的真法身之決。真的法身佛單獨居住在無限廣闊的玄妙之境，那是誰也見不到的。

　　羅什答道：關於菩薩受記的說法，各各不同。有的說，佛爲了有利於引導衆生，爲菩薩授記。有的說，肉身菩薩從無量劫以來長期實行菩薩之道，佛爲他授記，預示他會得到成佛的果報，爲的是安慰他的心。有的說，在凡夫、二乘之人向菩薩道轉變中，有授記的說法，但要說受佛的法身之記，則是沒有的事。有的則說，授記是真實的事，應該受佛的法身之授記，而不應受變化身之授記。

　　您問：菩薩到十住菩薩的佛國去，是什麼功德造成的

　　這個功德不是菩薩的功德，而是佛的功德。佛的智慧和功德無量無邊，對十住菩薩最有功效，因爲菩薩是利根，能獲得較多的利益。所以，《般若經》中說，供養無量的不退轉菩薩，不如供養一位快作佛的菩薩。至於您說的「無師自覺」，我在前面(第叁章)已經解釋過，菩薩是有師的，說他無師，是說他沒有外道之師。實在說，諸佛的行住坐臥的威嚴儀表這一類粗事，人們尚且不可知，何況授記這樣深奧的事呢

　　有的衆生還沒有發心求佛道，而佛給他授記。有的在佛前發心，佛不給他授記。有的剛發心，佛便給授記。有的在生死身時，已得無生法，佛爲他授記。有的舍去生死身而得法身，佛才爲他授記，如文殊師利菩薩等就是這樣的。有的菩薩從無量諸佛授記，如釋迦牟尼從燃燈佛、蓮華上佛、華上名佛以至迦葉佛等處得到授記。有一位天王佛，得釋迦佛的真法身授記。有的在衆多的大法身菩薩中授記。這種菩薩雖然在大衆中先得佛授記，卻並不因此感到高興。爲什麼呢

　　因爲他求的是衆生授記爲佛，不以自己授記爲喜，也不見此事有什麼可喜。如，阿那婆達多龍王授記時，阿阇世王說，你得大利了，能在大衆中先授記爲佛。龍王說，是誰授記呀

　　如是我的身體，身體如同瓦石;如是心授記：心如幻如化;離開身心，也別無授記的。可見，有什麼大利而生歡喜呢

　　若我授記，一切衆生也應授記，都是一樣的衆生嘛。像這一類不可思議之事，多得數也數不清，不應該抓住其中的一種授記而否定其他種種形式的授記。無論什麼樣的授記，目的是相同的，諸佛菩薩身，無量音聲說法，無量神通方便，爲了利益菩薩並利益衆生，所以才爲菩薩授記。

　　您批評說，不應該用「或有」一詞。其實，佛法無量，菩薩能夠隨衆生因緣而爲應現，逐漸開示，這些法門深廣如大海，不是幾句話就能解說得完的。十住之國，是菩薩最終的共同歸宿，道理當然是不錯的。不過，佛種種分別無量菩薩之相，到十住之國只是其中的一種可能性。所以，《十住經》說「或有」，意思是一種可能性，這並沒有什麼不妥當的。

　　您說，佛的法身獨自居住在廣闊的玄妙之境，這話有道理。如說佛的根據地在玄廓之境，到十方來度化衆生，這麼說又有什麼錯誤呢

　　諸佛從無量無邊智慧方便而生，其身微妙，不可窮盡，由於衆生的功德沒有具足，不能見到諸佛之身的全貌，只有佛見佛，才能全部見到。佛的功德智慧也是這樣的。比如四大河從阿那婆達多池流出，都流歸大海，人們只見四大河，而不見它們的源頭阿那婆達多池，具有神通的人才能見到。人雖見不到，卻可以推知大河必定有本。遝有，這池中清淨的水，薄福的衆生，是享用不到的，只有當它從池中流往各個地方時，才能廣爲衆生利用。佛的法身也是這樣的。當他獨處玄廓之境，與世隔絕之時，人們蒙受不到他的好處。從他的法身化出無量身，遍至十方，便會給衆生帶來無窮的利益。

　　原典

　　還問曰：受決菩薩，爲受真法身決，爲變化之決？若受變化之快，則釋迦受決於定光①、彌勒受莂于釋迦②是也。斯類甚廣，皆非真言。若受真法身決，後成佛時，則與群粗永絕，唯當十住菩薩共爲國上，此複何功何德也

　　若功德有實，應無師自覺，複何入哉

　　如其無實，則是權假之一數。經雲，或有菩薩，後成佛時，其國皆一生補處③。此則十住共爲國土明矣。若果行十住之國，則是諸菩薩終期之所同，不應雲說「或有」，「或有」而非真，則是變化之流。如此，真法身佛，正當獨處於玄廓之境。

　　什答曰：說菩薩受記者，各各不同④。或有人言，爲利衆生故，與其受記。或以肉身菩薩⑤於無量劫久行菩薩道，爲彼受記，示其果報，安慰其心耳。或雲，變化粗中，有受記義，義于法身，則無此事。或有人言，受記是實事，唯應與法身受記，不應爲變化身也。

　　「此複何功德」者，如來智德無量無邊，利益十住，其功最勝。以彼利根，所受彌廣故也。如《般若》中說，供養無量阿惟越致，不如一人疾作佛者⑥言「無師自覺」者，但不目外道爲師耳。此義上已明⑦。若如實語者，諸佛威儀粗事，尚不可知，何況受記深奧義乎

　　有衆生未發心，而佛與受記。有人現前發心，不與受記。有人發心時，便與受記。有人於生死身，得無生法，而爲受記。有舍生死身，受法身，而得受記，如文殊師利等是也。有菩薩，從無量諸佛受記，如釋迦牟尼，從燃燈佛、蓮華上佛、華上名佛乃至迦葉佛，皆從受記。有天王佛，與釋迦牟尼真身受記⑧。或於大法身菩薩衆中與受記。是菩薩雖於大衆中，佛先受記，不以爲悅。何以故

　　自知處處身受記故，不以一身受記爲喜，亦不可見喜事故。譬如阿那婆達多龍王⑨受記時，阿阇世王⑩言，汝得大利，於大衆中受記爲佛。龍王言，誰受記者

　　若身也，身如瓦石；若心也，心如幻化。離此二法，無受記者，當知，有何利而生歡喜也

　　若我受記，一切衆生，亦當受記。其相同故。如是無量不可思議，不應以事迹爲難。又，諸佛菩薩身，無量音聲說法，無量神通方便，爲利益菩薩，兼利衆生故，而與受決。

　　難言：衆生「不應說雲或有」者，佛法無量，不可頓盡，隨時應物，漸爲開示。十住之國，是諸菩薩終期所同，理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相，故〈往生品〉中說言「或有」⑾。

　　「獨處玄廓之境」者，若以獨處玄廓爲本，來化衆生，此複何咎

　　諸佛從無量無邊智慧方便生，其身微妙，不可窮盡。衆生功德，未具足故，不能具見佛身。唯佛見佛，乃能盡耳。功德智慧等，皆亦如是。如四大河，從阿那婆達多池⑿出，皆歸大海。人但見四河，而不見其源。唯有神通者，乃能見之。人雖不見，推其所由，必知有本。又，彼池中清淨之水，少福衆生，不能得用，從彼池出，流諸方域，爾乃得用。其佛法身，亦複如是，當其獨絕於玄廓之中，人不蒙益。若從其身，化無量身，一切衆生，爾乃蒙益。

　　注釋

　　①定光：《摩诃般若波羅蜜經·歎品》：「我昔於然燈佛時，花嚴城內四衢道頭見佛聞法，……是時然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。」《增一阿含》卷十一：「爾時，定光如來觀察梵志心中所念，便告梵志曰：汝將來世當作釋迦文佛如來至真等正覺。」然燈佛即定光佛。

　　②彌勒受莂於釋迦：《摩诃般若波羅蜜經·夢行品》：「須菩提語舍利弗，彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛。」《中阿含經·說本經》：「佛告諸比丘，未來久遠人壽八萬歲時，當有佛名彌勒如來……」

　　③一生補處：即只須一生之後，便至無佛之處補佛位而成佛的菩薩，即候補佛。《摩诃般若波羅蜜經·往生品》：「舍利弗，有菩薩摩诃薩，行六波羅蜜時變身如佛，遍至十方，……聞諸佛說法，觀采十方淨妙國相，而已自起殊勝國土，其中菩薩摩诃薩皆是一生補處。」

　　④菩薩受記者，各各不同：《首楞嚴叁昧經》卷下：「菩薩受記凡有四種，何謂爲四

　　有未發心而與受記，有適發心而與受記，有密受記，有得無生法忍現前受記，是謂爲四。」《大智度論》卷七十六：「有人言，有二種阿鞞跋致，一者已得記，二者未得記。得受記有二種，一者現前受記，二者不現前受記。不現前受記有二種，一者具足受記因緣，二者未具足受記因緣。」

　　⑤肉身菩薩：即生身菩薩，以父母所生之身而至菩薩位的人。

　　⑥供養無量阿惟越致，不如一人疾作佛者：《般若經》中似沒有明確的這種話。《摩诃般若波羅蜜經·遍學品》：「若叁千大千世界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。」這句話似相近。

　　⑦指〈次問真法身像類並答〉章。羅什答說：「言十住無師者，爲下凡夫二乘九住已還，可非于諸佛，言無師也。乃至坐道場菩薩，尚亦有師，何況十住？」

　　⑧《法華經·提婆達多品》：「(佛)告諸四衆，提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號日天王如來」。

　　⑨阿那婆達多龍王：《法華經·序品》所列舉的八大龍王之一，原爲八地菩薩，以願力故，化爲龍王。

　　⑩阿阇世王：摩揭陀國王，幽囚父母，即位後吞並諸小國，威震四鄰，建立一統印度之基。後因害父之罪遍體生瘡，至佛所忏悔，即痊愈。從此歸依釋迦，爲佛教護法。

　　⑾指《摩诃般若波羅蜜經·往生品》。

　　⑿阿那婆達多池：或稱阿耨達池，即喜瑪拉雅山佛母嶺瑪那薩羅瓦湖。佛典說，此湖流出四大河，一河中有黃金，一河中有金剛石，一河中有紅寶石，一河中有琉璃。實際上，此湖沒有出口，潛流地中，爲恒河之源。

《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第六章 次問受決法並答》全文閱讀結束。