..續本文上一頁聖所得無漏功德，謂叁十七品(21)、及佛十力(22)、四無所畏(23)，十八不共(24)等，以爲法身。又以叁藏經(25)顯示此理，亦名法身。是故天竺(26)諸國皆雲，雖無佛生身，法身猶存。大乘部(27)者，謂一切法無生無滅，語言道斷，心行處滅，無漏無爲，無量無邊，如涅槃相，是名法身。及諸無漏功德，並諸經法，亦名法身。所以者何
以此因緣，得實相故。又，大乘法中，無決定分別是生身是法身。所以者何
法相畢竟清淨故。而隨俗分別，菩薩得無生法忍，舍肉身，次受後身，名爲法身。所以者何
體無生忍力，無諸煩惱，亦不取二乘證(28)，又未成佛，於其中間，所受之身，名爲法性生身。
然諸論師，於此法身，而生異論。
如《自在王經》(29)說，佛告自在王菩薩，我於燃燈佛(30)時，通達四自在(31)，即於爾時，已得佛道，後人於涅槃，是吾末身也。自在菩薩言，若爾時得涅槃者，從是以來，複何所作
佛言，自利已辦，但爲教化衆生，淨佛國土，具足諸神通力威德故。以此因緣，可知身分雖盡，常以化身，度脫衆生。
或言，是事不然。所以者何
若爾時得涅槃實道者，身分都盡，又無心意，雲何能現化五道(32)，度脫衆生，淨佛土耶
譬如，實有幻師，然後能幻事，若無幻師，則無幻事。是故，菩薩得無生法忍，雖無煩惱，應有余習(33)。如阿羅漢成道時，諸漏雖盡，而有殘氣。但諸羅漢於諸衆生中，無大悲心，諸有余習，更不受生。而菩薩於一切衆生深入，大悲徹於骨髓，及本願力(34)，並證實際(35)，隨應度衆生，於中受身，存亡自在，不隨煩惱。至坐道場(36)，余氣乃盡。若不爾者，佛與菩薩，不應有別。
或言，得無生法忍菩薩有二：一者，得五神通(37)；二者，具六神通。得五神通者，煩惱成就，但不現前。如人捕得怨賊，系之在獄，不能爲患。如是諸菩薩，無生忍力故，製諸煩惱，永不複生，但以清淨心，修六波羅蜜(38)功德。如凡夫人，成就叁界煩惱，上二界煩惱，不現在前，雖有煩惱，無所能爲。住五神通，種種現化，度脫衆生，故留余結，續複受生。若無殘結，則無複生。猶如責米，故留谷種(39)。漸漸具足六波羅蜜，教化衆生、淨佛國土，乃坐道場，舍煩惱結，然後成佛。具六神通者，所作已辦，自利已足，如阿羅漢、辟支佛(40)，無複異也。此身盡已，更不受生，但以本願大悲力故，應化之身，相續不絕，度衆生已，自然成佛。所度既畢，自然而滅。先是實滅，以汲引衆生故，變化其身，今複示其都滅。
又，叁藏論師(41)：菩薩雖得六神通，不盡諸漏。行四無量心(42)，生色界中，乃至末後身，生羅睺羅(43)。於尼連禅河(44)浴，爲大水所漂，力不能製，嫌愦五人，舍我而去(45)。坐道場時，以十六心(46)，得阿那含(47)；以十八心(48)，斷無色界結；以叁十四心(49)，破一切煩惱，得一切智(50)，成佛已具受人法饑、渴、寒、熱、老、病、死等，雖心得解脫，身猶有礙。但以一切智慧大悲心爲勝耳。
注釋
①常悲：菩薩名。梵文音譯薩陀波侖，意譯爲常悲、常啼、普慈，能到衆香城聞說般若。例如鸠摩羅什所譯《摩诃般若波羅蜜經·法尚品》：「爾時，昙無竭菩薩摩诃薩語薩陀波侖菩薩言，善男子，諸佛無所從來，去亦無所至。何以故
諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子，無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。」這裏所說的昙無竭，爲梵文的音譯，意譯爲法上、法尚、法盛、法勇、法起、法來、法生，菩薩名，在衆香城中爲王，常宣說般若波羅蜜。
②方等諸經：即大乘諸經，大乘佛理方正平等，所以稱爲方等。
③日月宮殿：佛教稱太陽爲日天子，月亮爲月天子，所住爲日宮殿、月宮殿。
④《毗摩羅诘經》爲《大智度論》中所說的經名，叁國吳支謙所譯名《維摩诘經》，鸠摩羅什重譯名《維摩诘所說經》，其實是同一本經。支謙譯此經〈善權品〉，羅什作〈方便品〉。〈方便品〉中說：「佛身者即法身也，從無量功德智慧生……從如是無量清淨法生如來身。」這裏的意思是說，如來法身爲佛法所成。
⑤《維摩诘所說經·方便品》列舉成佛的方法和途徑有：戒、定、慧、解脫、解脫知見、慈、悲、喜、舍、布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禅定解脫叁昧、多聞智慧諸波羅蜜。
⑥聲聞得無著果：聲聞乘中的最高果位爲阿羅漢，舊譯爲無著果，意爲沒有貪著的果位。見《出叁藏記集》卷一。聲聞，意思是聞佛陀說教而悟解之人，原指佛在世時的弟子。後來，大乘佛教立叁乘之說，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，稱聲聞乘、緣覺乘爲小乘，菩薩乘爲大乘。聲聞乘指那些只求個人解脫的修行者。
⑦得法忍菩薩：法忍，或稱無生法忍、無生忍、無生忍法。諸法無生(無滅)，觀此無生之法，破生滅之煩惱，信忍安住於無生無滅之理而不動，稱爲得法忍。七地以上菩薩爲得法忍菩薩，見《仁王經》。《大智度論》卷十二：菩薩得無生法忍，舍肉身得法身，另外，請參考第一章注⒂。
⑧補處大士：前佛既滅以後，補其位而成佛的菩薩，稱爲補處菩薩，或稱補處大士。即候補佛。在此爲「一生補處大士」的簡稱，直譯爲「最後之輪回者」，謂經過此生，來生定可在世間成佛。
⑨坐樹王下取正覺者：樹王即樹中之王，此處指菩提樹。釋迦牟尼佛在菩提樹下盤腿靜坐，沈思默想七日七夜，終於得無上正等正覺而成佛。
⑩煩惱殘氣生，本習余垢之所化：煩惱殘氣，又稱煩惱習，指已斷盡煩惱，但還有不隨智慧的身業、口業，似乎還是由煩惱所起。如從香器中取走香，香氣仍在。因爲還是由煩惱所起，所以叫煩惱殘氣。因爲實際上是原來煩惱的殘余，所以說是本習余垢之所化。參閱《大智度論》卷二、卷二十七。
⑾癡：即無明，按十二因緣理論，無明爲造成生死的始因。所以說，談生，就應該牽涉到無明。
⑿法中之愛：愛有二種：一、欲愛，爲凡夫的愛著；二、法愛，愛涅槃及菩薩未斷法執而愛樂善法。法愛又稱順道法愛、善法欲。《摩诃般若波羅蜜經·勸學品》：「舍利弗問須菩提：雲何名菩薩生
須菩提答舍利弗言：生名法愛。舍利弗言：何等法愛？須菩提言：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，色是空受念著，受想行識是空受念著，舍利弗，是名菩薩摩诃薩順道法愛生。」
⒀若以不生爲生，則名實生，便當生理無窮：這一句不好理解。因爲前面把不生與實生相對而言，則這一句中不應又把不生名爲實生。按照前後文義，「則名實生」應爲「則不名實生」，意思是說，如果以不生作爲生，那就不叫實生，不生自然不死，所以，這種不生之生，便是永恒無窮之生。
⒁有道：指法性生身菩薩。
⒂舍利弗：人名，釋迦牟尼佛十大弟子之一，號稱智慧第一。
⒃禅定叁味：指集中精神，觀想特定對象而獲得佛教悟解或功德的思維修習活動。叁昧，梵文的音譯，又譯爲叁摩地、叁摩提，指的是專心默想，使心定於一境而不散亂的精神狀態，所以意譯爲定。實際上，叁昧即禅定。《大智度論》卷二十八：「一切禅定，亦名定，亦名叁昧。」
⒄暫過鼻眼之凡夫：意思應是鼻眼攀緣外境，即墮凡夫。
⒅覺支：覺，覺悟、覺了；支，品類。通常說七覺支，即達到佛教覺悟的七種途徑，指的是：念覺支，於境明記不忘；擇法覺支，根據佛理觀察得失，辨別是非真僞善惡；精進覺支，努力修善，堅持不懈；喜覺支，因悟善法，於意適悅；輕安覺支，也稱猗覺支，因斷除煩惱，身心調暢；定覺支，心注一境，思悟佛法；舍覺支，舍棄一切分別，平等寂靜，心無偏頗。見《雜阿含經》卷二十六。
⒆後五百歲：原文爲「後後五百歲」，其中一個「後」爲衍字。後五百歲，應指佛滅後五百歲，《大智度論》卷四十四說：「佛知五百歲後，學者分別諸法相各異」，可見。
⒇小乘部：部，原義是「說」。小乘的乘，意思是乘載(如車、船)或道路。一世紀左右，大乘佛教興起，稱原始佛教和部派佛教爲小乘，只求個人解脫；而自稱大乘，聲稱自己能運載無量衆生從生死大河之此岸達到菩提涅槃之彼岸，成就佛果·學術界沿用大小乘的名稱，並無褒貶之義。這襄所說的小乘部，意思是小乘之說。
(21)叁十七品：又稱叁十七道品、叁十七菩提分、叁十七覺支，指達到成佛的覺悟，證得涅槃的七類叁十七項途徑，即四念處、四正斷(四正勤)、四神足(四如意足)、五根、五力、七覺支、八正道。見《大智度論》卷十九(大正二十五·頁一九七中)。
(22)佛十力：指佛的十種智力：一知覺處非處智力、二知叁世業報智力、叁知諸禅解脫叁昧智力、四知諸根勝劣智力、五知種種解智力、六知種種界智力、七知一切至所道智力、八知天眼無礙智力、九知宿命無漏智力、十知永斷習氣智力。見《大智度論》卷四十八(大正二十五·頁四○七上)。
(23)四無所畏：爲一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。見《大智度論》卷四十八(大正二十五·頁四○七上、中)。
(24)十八不共：指佛的十八種功德法，限於佛而不共於其他二乘菩薩，所以稱爲不共法，其內容爲：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無滅、精進無滅、念無滅、慧無滅、解脫無滅、解脫知見無滅、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。見《大度智論》卷二十六(大正二十五·頁二四七中)。
(25)叁藏經：經、律、論叁者，各包藏文義，所以稱爲叁藏。按《大智度論》卷一○○所說，叁藏經指小乘的經、律、論，而大乘則…
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第二章 次重問法身並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…