..續本文上一頁此釋迦同，是彼一身，無行異也。若一佛者，此應從彼而有。法性生佛所化之佛，亦複如是。
若言法身無來無去者，即是諸法實相(22)，同於泥洹，無爲無作。又雲，法身雖複久住，有爲之法(23)，終歸於無，其性空寂。若然者，亦法身實相，無來無去。如是，雖雲法身說經，其相不生不滅，則無過也。
遠領解曰：尋來答要，其義有叁：一謂法身實相無來無去，與泥洹同像;二謂法身問化，無四大五根，如水月、鏡像之類;叁謂法性生身，是真法身，能久住於世，猶如日現。此叁各異，統以一名，故總謂法身。而傅者未詳辨，徒存名而濫實故，致前問耳。君位序有判，爲善。
注釋
①《大智度論》卷叁十說：法身佛常放光明常說法，衆生罪重，故不見不聞。心如清淨，便能見佛。《大智度論》卷叁十八，分菩薩爲二種：一種爲生身菩薩，指煩惱未盡，或離欲而得五神通之菩薩；一種爲法身菩薩，指煩惱斷盡而得六神通之菩薩。
②四大：佛教認爲，地、水、火、風爲構成宇宙萬物的基本元素，稱爲「四大」。
③五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，相當於人身五種感覺器官。
④色身：也稱肉身、生身，即物質構成的肉體之身、生死之身。
⑤法身：與色身相對而言，即佛法的人格化。另外，也代表真如法性所生的境界。本書<次重問法身並答>中，鸠摩羅什解釋了大小乘的法身含義，請參看。
⑥泥洹：泥洹即涅槃，梵文的音譯，西晉無羅叉譯《放光般若經》時譯爲泥洹，鸠摩羅什在《摩诃般若波羅蜜經》中譯爲涅槃。意譯爲滅、滅度、圓寂，指的是息滅一切煩惱所達到的精神境界，爲佛教修習所追求的最高理想。《放光般若經》卷二十指出，泥洹不起不滅。《摩诃般若波羅蜜經》卷二十七指出，佛法身無來無去。《大智度論》卷十八指出，佛、般若及涅槃，叁者一相，其實無有異。
⑦佛法身者，同於變化：佛、菩薩的神通力，能轉換舊形，稱爲變，無而忽有，稱爲化。
⑧法：是含義相當複雜的概念，通常有兩種用法：一是指佛的教法、佛法，即佛教真理；二是指成分、現象、事物。「造色之法」的法，是成分的意思。造色之法，即形成物質的成分。
⑨色、香、味、觸：此處的色，指眼根所識別的對象，包括叁大類：一形色，即表形的對象物，分長、短、方、圓、高、下、正、不正八種；二顯色，即呈現出顔色的對象物，分青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光(如日)、明(如月、星)、闇十二種；叁表色，即表相狀的對象物，分取舍、屈伸、來去、坐臥等。香，指鼻根所識別的對象，即鼻子可嗅的氣味，分好香、惡香、等香(有養生功效的)和不等香(沒有養生功效的)四種。味，指舌根所識別的對象，分甘、酸、鹹、辛、苦、淡六種。觸，指身根所識別的對象，分地性、水性、火性、風性、滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴十一種。《成實論·第叁十六品》說：「地、水、火、風，因色、香、味、觸故成四大。」所以，這裏分析香、味、色、觸。
⑩妙行法性生身：《大智度論》談佛身，有法性生身與隨世間身、真身與化身、法身與色身叁種相對應的提法。這裏的妙行法性生身，當即法性生身、真身、法身。
⑾清淨行身：即法性生身、妙行法性生身。下文說「譬如法身菩薩，淨行生故，說言作佛」，可知。
⑿受記：又稱受莂、受決，從佛接受將來必當成佛的記別。《法華經·五百弟子受記品》說，五百阿羅漢受記爲佛。
⒀末後之身：《法華經·方便品》：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃」。這裏的末後之身，即最後身。
⒁羅漢更不受結業形：煩惱結縛衆生，不使解脫，稱爲結。由煩惱而造作善惡之業，稱爲結業。由結業而在叁界生死苦海中流轉之肉體身形，稱爲結業形。阿羅漢爲聲聞乘中最高的第四果，已斷一切煩惱，滅絕生死，此身爲最後身，不更受生。
⒂法身菩薩：即無生菩薩，證得無生法忍的菩薩，稱爲法身菩薩。這些菩薩已斷除一切煩惱障，不受後有，因此得清淨行身。這個清淨行身不是肉體所成，因此稱爲妙行法性生身。由此可知「無生」一方面代表「無生無滅」的「空性智慧」；一方面代表「不再轉世」的「無取涅槃」。只有七地以上的大菩薩才有這些能耐，這些菩薩也稱爲「阿惟越致」菩薩，意即「不退轉」菩薩。
⒃十方虛空法界：天地，東南西北四方，以及東南、東北、西南、西此四隅，稱爲十方。虛空，指無障礙的空間。法界，泛指各種現象，也總指感覺和思維的對象，相當於世界一詞，見《俱舍論》卷一。又，法界指現象的本原、本體，尤其指成佛的原因，與真如、法性、實相等概念的性質相同，如《辯中邊論》卷上、《成唯識論》卷二等所說。這裏的法界一詞，相當於世界。十方虛空法界，意思是遍於十方虛空的整個世界。
⒄十住菩薩：十住，或稱十地，指佛教修行過程的十個階位，常見的有叁乘十地及大乘菩薩十地兩種說法。這裏指的是大乘菩薩十地：一歡喜地(也稱極喜地、喜地)，初證聖果，悟我、法二空，能益自、他，生大歡喜；二離垢地(也稱無垢地、淨地)，遠離能起任何犯戒的煩惱，使身心無垢清淨；叁發光地(也稱明地、有光地)，成就殊勝之禅定，發出智慧之光；四焰勝地(也稱焰慧地、焰地)，使慧性增勝；五難勝地(也稱極難勝地)，令俗智與真智合而相應，極難做到；六現前地(也稱現在地、目見地)，由緣起之智，引生無分別智，令最勝般若現前；七遠行地(也稱深行地、深入地)，住於無相行，遠離世間二乘；八不動地，無分別智，任運相續，不爲一切事相煩惱所動；九善慧地(也稱善哉意地、善根地)，成就四無礙解，具足十力，能遍行十方說法；十法雲地，成就大法智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。見《華嚴經》卷二十叁、《成唯識論》卷九等。這裏所說的具足十住菩薩，指最高的第十地法雲地菩薩。
⒅惟越致：梵文的音譯，也譯爲鞟跋致，意譯爲退轉。菩薩不能保持其所修得的地位而退失轉變，稱惟越致。不會退轉的，稱阿惟越致。見《十住毗婆娑論·阿惟越致相品》。此處惟越致菩薩是指「會」退轉的菩薩；而不是已經退轉的菩薩，所以是指七地以下的菩薩。
⒆叁界：欲界、色界、無色界，稱爲叁界，即世俗世界。
⒇無漏：漏是煩惱的異名。種種煩惱不停地從眼、耳、鼻、舌、身、意六根漏泄流注，所以稱爲漏。離開煩惱的清淨法稱爲無漏。見《俱舍論》卷二十。
(21)燈明王佛壽七百阿僧祇劫：燈明王佛《法華經》稱日月燈明佛，《首楞嚴叁昧經》稱照明莊嚴自在王如來，《大智度論》稱神通遍照佛。此佛光明，在天如日月，在地如燈。過去世有二萬日月燈明佛同名，相繼出世說《法華經》，見《法華經·序品》。阿僧祇，梵文的音譯，印度數目名，以萬億爲兆，一阿僧祇爲一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。劫，梵文的音譯劫波之略稱，意譯爲長時。劫有多種，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。大略計算，約一千六百萬年爲一小劫，叁十二億年爲一中劫，一百二十八億年爲一大劫。燈明王佛壽七百阿僧祇劫，這個壽命是一個十分龐大的數字。
(22)諸法實相：本書〈次問如、法性、真際並答〉中，鸠摩羅什指出：「斷一切語言道，滅一切心行，名爲諸法實相。」《大智度論》卷九十九說：「諸法實相即是佛。」所以，諸法實相便是真如、法性、佛。
(23)有爲之法：有爲法，與無爲法相對而言，泛指一切由因緣和合所爲、有生滅變化的現象，又稱緣起法。見《俱舍論光記》卷五。
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第一章 初問答真法身》全文閱讀結束。