第二章次重問法身並答
譯文
慧遠問道：法身實相，無去無來。這一點，在般若類經典中，記載有法上菩薩回答常悲的話，已經說得很明白。又，法身同於變化，就像鏡中影像之類一樣虛幻不實，正如有的經典比喻道：日宮、月宮雖然原地未動，在江河之中卻可以看到它們的光影。這種日月的光影，不就如同沒有實在體性的法身嗎
這兩條，我沒有什麼疑問。
現在要問的，是所謂法性生身，妙行所成。《毗摩羅诘經·善權品》說，所謂如來身，是佛法所化而成。您回答中的要點，似乎便是《毗摩羅诘經》所說的這個意思。但是，此經的<善權品>列舉了成佛的種種方法，這些方法是否法性生身之前因呢
如果是前因，因必致果。請問：這些方法所導致之果，是否符合於實相
如果所致之果可以與實相符合，不會摻雜惑業的殘余，便不應該受生。請談談法性生身受生的道理，以便能夠理解經書上的類似論述。
從凡夫之人，到聲聞人得羅漢果的最後邊身，都從煩惱而生，是結業所化之身。從得無生法忍菩薩舍肉身所得的法身，到一生補處大士坐菩提樹下悟道成佛，則從煩惱的殘余習氣而生，是本習余垢所化之身，自此以後，感得肉身的因緣都斷了，才不再受生。這就是說，凡是談生，都應該和無明聯系起來說。關於證悟後的法性生身之生，是否也是這樣呢
如果也是這樣，請容許我提出疑問：得無生法忍菩薩舍煩惱所成肉身而受法性生身時，憑藉什麼而得生呢
如果說是由於愛習的殘氣而生，得無生法忍菩薩已經除盡煩惱，心無依附，連法中之愛都沒有了，那裏還有本習之愛的殘余
就算還有這種本習之愛的殘余，這種本習之愛的殘余怎麼能發生作用，産生法性生身
所産生的這個法性生身，是實生的生，還是不生的生
如果說是不生之生，則不叫實生，不生自然不死，這種不生之生應該是生理無窮的永恒之生。如果說是實生之生，則從凡夫到羅漢的受生，豈不都和菩薩的受生一樣是清淨的。即使是法身菩薩，已住入實相，有各種妙法爲善因，在受生之時，也必須憑靠余垢才能化成法身。我說這些，不過是以此來說明受生之理罷了。
現在還不懂的是，輪回已斷，「神識」所寄寓的形體，已不是原來的肉身。那麼，本習之愛的殘余，沒有依托的形體，便不能發生作用。何以見得呢
因爲煩惱殘氣，必定從結業後邊身(肉身)産生。這一點，請容我來證明。舍利弗曾受到教訓，常行禅定叁昧之時，面對著豐富多彩、美妙誘人的形像和悅耳動聽的音樂，不用耳目，則感受似有若無。一用耳目，盡管音樂美色只是暫時爲鼻眼等感官所接受，就會墮爲凡夫，退墮佛道，失去七覺支等覺照的工夫。所以會造成這種情況，是因爲習氣尚在，耳目有所接觸的緣故，由此可見，僅只是暫時忘失所對之境，外境對我們即不産生作用，更何況是棄絕肉身，沒有五根的法性生身呢
這便是煩惱殘氣依托肉體五根而産生的證明。假如法身菩薩的慈悲之身，可以由本習之愛的殘余而化成，由「神識」而産生，不需要五根，那麼，連四大都沒有，又由什麼構成爲法身菩薩的形體呢
難道現實的世間肉身，可以憑感應而化成嗎
如果不能，那就實在找不到任何理由可以說明了。即使把法性生身比作水月鏡花，水月鏡花的形象也是有來因的，因爲有真的花和月，那麼，那個真的法性生身又是怎麼來的呢
羅什答道：佛滅後五百年來，諸論師各自追隨所好的觀點，於是有了大乘小乘的區別。小乘之說，以佛菩薩所得的無漏功德，即叁十七品及佛十力、四無所畏、十八不共法等爲法身，又以經、律、論顯示佛理，也稱爲法身。所以，天竺各國都說：雖然佛的生身不在了，法身還在。大乘之說，認爲一切法(現象)的實相本來無生無滅，斷離語言文字，超越思維活動，不會産生煩惱也無所作爲，其多無量，其廣無邊，如涅槃之相，這叫法身。當然，小乘所說的諸無漏功德和諸經法，也叫法身。爲什麼小乘所說的法身也是法身呢
因爲由這些無漏功德和經法，可以悟解實相的緣故。又，大乘理論中，沒有生身和法身的明確區分。爲什麼呢
因爲一切法相畢竟都是一相，即清淨相，何必認真區分呢
只是爲了隨順一般人的理解，區分生身與法身，把菩薩得無生法忍舍去肉身(生身)以後所受之身，稱爲法身。爲什麼要有個法身的名稱呢
因爲這種菩薩依據無生法忍力，已斷各種煩惱，卻不像聲聞、辟支佛那樣證入涅槃，又沒有成佛，在生身與佛之間，有個所受之身。於是，把所受的這個身稱爲法性生身，也就是法身。
但是，小乘各論師對這個法身有各種不同的說法。
如《自在王經》說，佛告自在王菩薩，我在燃燈佛時，通達四自在，便在那時，已得佛道，後來入於涅槃，那就是我的末身。自在王菩薩問：如果那時已得涅槃，那麼，從那時以來，您作什麼呢
佛答道，自利、利他二者，自利已辦，只是爲了教化衆生，淨佛國土，具足諸神通力威德的緣故，仍在世間。了解這種因緣，可知佛的肉身雖然不存在了，但常以化身度脫衆生。
有人說，事實不是這樣的。爲什麼呢
如果那時佛已得涅槃實道，肉身不存在了，心意也沒有了，怎麼能在五道中現出化身，度脫衆生，淨佛國土呢
比如實在有幻師，然後能施行幻術，出現幻事，若沒有幻師，便不會有幻事。所以，佛在那時並沒有證入涅槃。菩薩也是這樣的。菩薩得無生法忍，雖然煩惱已經沒有了，應該還有殘余的習氣，就像阿羅漢成道時，煩惱斷絕了，還有殘余的習氣一樣。只是諸羅漢對衆生沒有大悲之心，所以雖然有殘余的習氣，他們依然選擇證入涅槃，不再受生。菩薩不同，菩薩深入衆生之中，大悲之心徹於骨髓，立誓濟度衆生，雖已證悟實相，卻不肯進入涅槃，而是隨順應度衆生，在余氣中受身，此身存亡自在，不隨煩惱而輪回。直到坐道場成佛之時，余氣才消失乾淨。當然，佛和菩薩還是有所不同的，不同就在於菩薩由殘氣而生，如果不是這樣，菩薩便和佛沒有區別了。
有的人說，得無生法忍菩薩有兩種：一種得五神通，另一種得六神通。得五神通的，也會形成煩惱，但不起作用，就像捕獲了可恨的盜賊，關在監獄之中，不會有什麼禍害。這種菩薩，由於無生法忍之力，能夠控製各種煩惱，永遠不會讓它們發生作用，只是以清淨之心，修行六波羅蜜功德。欲界的凡夫，既有欲界煩惱，還有色界、無色界的煩惱，不過，色界、無色界的煩惱不會表現出來，雖有這二界的煩惱，不能起作用。住五神通的菩薩，現化爲種種身份，度脫衆生，爲此而有意保留余結(殘氣)，以便繼續受生，要是沒有殘結，就不會再受生而會證入涅槃了。這就像把米借出去，有意留下谷種，以便再生一樣。當六波羅蜜漸漸具足，教化衆生、淨佛國土的任務完成之時，才坐道場舍去殘余的煩惱結，然後成佛。具有六神通的菩薩，該做的事已經做了，自利的功德已足，和阿羅漢、辟支佛一樣，肉身已盡，更不受生。只因本願大悲之力的作用，不斷地以應化身出現，直到度脫衆生的任務完成，自然成佛。度脫衆生的任務完成，應化之身自然也就消失了。原先肉身之滅是實滅，爲了吸引衆生，有了變化之身，吸引衆生結束，便連變化身也滅了。
又，有的叁藏論師說，菩薩雖然已得六神通，諸漏並沒有全盡。當年釋迦佛行四無量心，生於色界之中，以至在末後身還生下羅睺羅。在尼連河洗浴，被大水漂走，不能抵抗大水的沖力。後來反對苦行，又有五位弟子嫌憎而離去。坐道場時，以十六心得阿那含，以十八心斷無色界的結，以叁十四心破一切煩惱，得一切智，仍然具有凡人的饑渴、寒熱、老病、死等煩惱。可見，心得解脫，身體還受著種種苦難而不得自在，只不過具有一切智慧和大悲之心，超越常人而已。
原典
遠問曰：法身實相，無去無來。般若經中，法上菩薩答常悲①，已有成觀。又，法身同化，如鏡像之類，方等諸經②引喻言，日月宮殿③不移，而光影現於江河。此二條，是所不疑。
今所問者，謂法性生身，妙行所成。《毗摩羅诘經·善權品》雲，如來身者，法化所成④。來答之要，似同此說。此一章所說列法⑤，爲是法性生身所因不
若是前因者，必由之以致果。問：致果之法，爲與實相合不
若所因與實相合，不雜余垢，則不應受生。請推受生之本，以求其例。
從凡夫人，至聲聞得無著果⑥最後邊身，皆從煩惱生，結業所化也。從得法忍菩薩⑦受清淨身，上至補處大士⑧坐樹王下取正覺者⑨，皆從煩惱殘氣生，本習余垢之所化⑩也。自斯以後，生理都絕。夫生者，宜相與癡⑾言。若大義所明，爲同此不
若同此，請問所疑：得忍菩薩，舍結業受法性生身時，以何理而得生耶
若由愛習之殘氣，得忍菩薩煩惱既除，著行亦斷，尚無法中之愛⑿，豈有本習之余愛
設有此余，雲何得起，而雲受身
爲實生爲生耶
不生爲生乎
若以不生爲生，則名實生，便當生理無窮⒀。若以生爲生，則受生之類，皆類有道⒁。就令法身菩薩以實相爲已住，妙法爲善因，至於受生之際，必資除垢以成化。但當撫之，以論所有理耳。
今所未了者，謂止處已斷，所宅之形，非複本器。昔習之余，無由得起。何以知其然
煩惱殘氣，要從結業後邊身生。請以效明之。向使問舍利弗⒂，常禅定叁昧⒃，聲色交陳於前，耳目無用，則受淡泊而過。及其任用，暫過鼻眼之凡夫⒄，便損虛大業，失覺支⒅想。所以爾者，由止處未斷，耳目有所封故也。至於忘封，猶尚無用，而況絕五根者乎。此即煩惱殘氣，要由結業五根之效也。假使慈悲之性，化於受習之氣，發自神本，不待諸根，四大既絕，將何所構，而有斯形
陰陽之表，豈可感而成化乎
如其不可，則道窮數盡，理無所出。水、鏡之喻，有因而像，真法性生，複何由哉？
什答曰：後五百歲⒆來，隨諸論師，遂各附所安，大小判別。小乘那⒇者，以諸賢…
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