馬祖的主要禅法思想探析
唐思鵬
禅法之說，是就中國佛教禅宗中的祖師大德，根據佛陀教法的真實思想，在對衆生攝受度化時，以靈活善巧的接機方式、進行弘化開演時形成的。而作爲禅宗祖師之一的馬祖道一禅師就是根據《楞伽》、《華嚴》、《維摩》等一系列大乘佛典的真實義以及惠能、懷讓等諸位宗師的禅法思想和接機方便，對不同根機的衆生進行導引和化度，從而形成了獨具特色、對後世習禅者有較大影響的“馬祖禅法”。本文就是根據有關馬祖禅法中“即心即佛、平常心是道、西來意、藏頭白、海頭黑、一口吸盡西江水”等主要禅法思想作了一些適當的梳理和相應的探討。不足之處，敬請方家批評指正。
一、略述馬祖曆史及悟道因緣
馬祖(709—788)，法名道一，是唐代著名的禅師，漢州什邡(今四川什邡市)人，俗家姓馬，後人尊爲馬祖。據宗寶本《壇經·機緣品》記載：一日六祖惠能向他的高足弟子懷讓禅師說：“西天般若多羅谶：“汝足下出一馬駒，踏殺天下人”。應在汝心，不須速說”。[1]意思是說，西天第二十七祖般若多羅尊者曾經預言，在你的足下會出現一匹馬駒，踐踏殺遍天下人。這個預言應記在你的心中，不須過早地說出來。此中馬駒，就是指的馬祖道一。據《景德傳燈錄》卷五記載：道一禅師，幼年在本邑羅漢寺出家，依資州唐和尚落發，後從渝州圓律師受具足戒。開元二十叁年(735)到衡山，結庵而居，整日坐禅。當時南嶽懷讓住在般若寺，見他很用功，便去問他說：“大德坐禅圖什麼？”道一答：“圖作佛”。讓乃取一磚，于彼庵前石上磨。道一問：“磨磚作什麼？”讓答：“磨磚作鏡”。道一又問道：“磨磚豈得成鏡？”讓反問說：“磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛？”道一問：“如何即是？”讓說：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？”道一無對。讓又說：“汝學坐禅，爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥；若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。”道一聞此教誨，如飲醍醐，隨即禮拜而問：“如何用心，即合無相叁昧？”讓答：“汝學心地法門，如下種子；我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道”。道一又問：“道非色相，雲何能見？”讓答：“心地法眼，能見乎道；無相叁昧，亦複然矣”。道一問：“有成壞否？”讓答：“若以成壞、聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌；叁昧華無相，何壞複何成！”[2]馬祖蒙受開示，豁然契會，侍奉十秋，日臻玄奧。後離衡山，到江西建陽佛迹嶺、臨川、南康龔公山、锺陵(今江西進賢縣)開元寺創建禅林，聚徒講法，尤其是在洪州大弘由懷讓所傳六祖“識自本心、見自本性”的不修不染的平常日用禅法，當時稱爲洪州宗。門下著名弟子有百丈懷海、西堂智藏、南泉普願、大珠慧海、大梅法常等一百叁十九人，後各爲一方宗主，散布天下。六祖惠能的後世，以馬祖的門葉最繁榮，禅宗至此而大盛。唐貞元四年(788)二月，馬祖示疾。入寂前，院主問：“和尚近日尊候如何？”師曰：“日面佛，月面佛”。[3]二月一日沐浴，跏趺入滅，世壽八十，僧臘六十。元和八年(813)追谥“大寂禅師”。馬祖的言行，後人輯有《馬祖道一禅師語錄》(又稱《大寂禅師語錄》，收入《古尊宿語錄》卷一)、《馬祖道一禅師廣錄》(收入《四家語錄》卷一)各一卷。
二、馬祖直示的禅法思想探析
(一)“即心即佛”的禅法思想
馬祖一日向大衆開示道：“汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛心。達摩大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟，又引《楞伽經》文以印衆生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法各各有之。故《楞伽經》雲：佛語心爲宗，無門爲法門。又雲：夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心，不取善，不舍惡，淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。經雲：叁界唯心，森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有；色不自色，因心故色。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙，菩提道果亦複如是。于心所生，即名爲色；知色空故，生即不生。若了此心，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，複有何事？”[4]
“即心即佛”一詞，雖無明顯的經典出處，但不離心而成佛，“如實知自心，即是菩提” [5]，以及“心佛及衆生，是叁無差別”[6]的“即心即佛”思想，于諸經典中隨處可見。特別是南北朝時的傅翕大士，根據經典中“即心即佛”的思想，直截提出了“即心即佛”之說。如他在《心王銘》中說：
了本識心，識心見佛；是心是佛，是佛是心；念念佛心，佛心念佛……知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心……[7]
這裏所說“即心即佛”的“心”，並不是指一般具有煩惱、貪欲、執著、分別的虛妄心。因爲煩惱、貪欲、執著、分別的虛妄心，一切凡夫皆有，但無始時來一切凡夫並非直截就是佛。只有“如實知自心”，也就是深知自心之實相，使心覺悟不迷，遠離一切分別執著，具備了念念無住、步步離相、不取不舍、寂照同時的清淨心，才是佛。六祖惠能雲：“若言著心，心元是妄；知心如幻，即無所著也”。[8]因此，成佛的關鍵是要真正知心如幻，心無所著，若具執著之心，始終是不得解脫的。《心地觀經》卷八雲：“叁界之中，以心爲主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪”。[9]由此說明，人們是不是佛，就看能不能回頭如實知(觀)自心了。同時也顯示出了學佛修行的法門就是一個觀心的法門。
爲什麼要提出“即心即佛”這一概念呢？這是針對一般凡夫執心外有境、尤其是針對初學佛者執心外有佛、而向心外尋佛覓佛所生起的錯誤認識和行爲而提出的，其目的是讓他們真正明白離開心法是無有外境可得的，所謂學佛修行也只不過是對自心的如實了知，而使內心清淨無著、遠離顛倒夢想罷了。因此，當馬祖的“即心即佛”提出之後，就有僧人問：““和尚爲什麼說即心即佛”？師雲：“爲止小兒啼””。[10]也就是說爲了對治迷執心外有法而假施設的，只不過這種施設是“有體施設假”，而不是“無體隨情假”，是一種以楔除楔、遣粗大的外境執而方便善巧建立的，猶如《大乘廣百論釋》引經所說：“如世有良醫，妙藥投衆病；諸佛亦如是，爲物說唯心”。[11]作爲學佛者如果又堅執一切唯心、心是實有之說，同樣是不達馬祖所說“即心即佛”的真正用意的。所以當那位僧人又問道“啼止時如何”時，馬祖卻進一步對“即心即佛”給予否定而答道：“非心非佛”[12]。“非心非佛”是遣除對“即心即佛”的執著而提出的，猶如六祖惠能所說：“邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無余”。[13]也如玄覺禅師的“真不立，妄本空，有無俱遣不空空”[14]的不著二邊、不住中間的無住而住之說相同。到此之時，便可說是真正的“即心即佛”了。燈史中記載著這樣一個故事，馬祖有一弟子名叫法常(752—839)，當他聽到“即心即佛”的開示後，言下大悟，就到余姚南七十裏大梅山隱居去了。有一天馬祖想了解他對佛法的領悟程度，就派一僧人前去問他：“和尚見馬師得個什麼便住此山？”法常答：“馬師向我道即心即佛，我便向這裏住”。那僧人便說：“馬師近日佛法又別！”法常問：“作麼生別？” 僧人答說：“馬師又道“非心非佛””。法常說：“這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛”。那人回去告訴馬祖，馬祖卻印可他說：“大衆！梅子熟也”。[15]
(二)“平常心是道”的禅法思想
馬祖一日向大衆開示道：
道不用修，但莫汙染。何爲汙染？但有生死心、造作趣向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡聖。故經雲：“非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。”只如今行住坐臥、應機接物盡是道，道即是法界，乃至河沙妙用不出法界。[16]
這裏有兩點值得注意：一是“平常心”，二是“道”。
什麼是“平常心”呢？根據馬祖的解釋，無有“造作、是非、取舍、斷常、凡聖”等的分別執著(染汙)心，名“平常心”，而絕不能把一般人所理解的既不須如實通達一切諸法的因果谛理，也無有損人利己、帶非道德性的不善之心叫“平常心”，其實這叫“愚癡無記心”。因爲馬祖所說的“平常心”，是指照見心性真如(如實知自心)的清淨心，也就是于見聞覺知中，內外明澈、心無所住、入不二法門的境界，這種境界《維摩诘經》稱爲“不舍道法現凡夫事”。[17]他是一種不假造作、任運騰騰、無爲而又無不爲的自在超脫的菩薩行，到此之時，恰與《壇經》所說“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”[18]相符合。也與“但淨本心，使六識，出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，是名般若叁昧”[19]相一致。何謂“造作”？未破我法執者，在我法執的支配下，刻意起心動念，作一切業。如梁武帝向達摩大師所說的“朕即位已來，造寺、寫經、度僧、布施，不可勝記”[20]那樣，名爲造作。什麼叫“無造作”？從大乘言，在般若智慧觀照諸法真如實相的當下，行無緣大慈，運同體大悲，隨緣自在地廣作一切利益衆生的善事，是爲“無造作”。再說具體一點，也就是“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提”[21]，以及“雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生”。[22]這種度生無住、寂照同時的清淨心，是爲大乘“無造作”的“平常心”。無造作的“平常心”如是，其他“是非、取舍、斷常、凡聖”二邊分別的染汙心，在“如實知自心”的清淨心生起時，皆已空無…
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