..續本文上一頁此爾起，造各種惡業，結各種苦果。所以，此心所能障礙無癡，並成爲一切苦果生起的依托對象。
四、慢，即自恃所長、待人傲慢的心理。這是由于有我執爾産生的擡高自己的心理，導致對他人的一切都心存輕示，由此爾流轉生死輪廽，遭受各種痛苦。
五、疑，即對各種眞理存有疑慮的心理。由于對眞理有疑慮。所以此心所能障礙善法的生起。佛教所說的疑，特別指對佛教道理的懷疑。如《瑜伽師地論》第五十八卷說，這依的對象有五種，即以他世作用(指在這一生結束後，還有後世的生命)、疑因、疑果、疑四谛(苦谛、集谛、滅谛、道谛)、疑叁寶(佛、法、僧)。
六、不正見，也稱惡見，即對各種真理産生的顚倒見解。此心所以汙染的慧心所爲主體，能障善見，感召苦果。
惡見有五颣。
一、薩迦耶見，也稱身見，即在五藴身中執著我和我所，由此爾生起其他各種惡見。
二、邊執見，即對斷、常兩邉的執著，斷是認爲人死後什麼都沒有了，常是認爲有一永恒不變的主體(如自我、或靈魂等)，流轉與生死輪回之間。由于有這種邊執見，就障礙了非斷非常的中道。也障礙了處理生死的修行(即滅谛)。
叁、邪見，既否定因果、否定作用(不承認善惡行爲的作用)、否定事實(不承認世間有眞阿羅漢)等。
四、見取見，即認取各種惡見中的一種，執著其最爲優勝，並執著能依靠此見爾證得清淨的道果。
五、戒禁取見，即對根據各種惡見爾受的戒律或奉行的禁忌執著爲最優勝，執著能由此爾證得清淨的道果。由此就産生了各種毫無利益的勤奮刻苦。
五、隨煩悩二十者：
(一)忿。(二)恨。(叁)悩。(四)覆 。(五)诳。(六)谄。(七)憍。(八)害。(九)嫉。(十)悭。(十一)無慚。(十二)無愧。(十叁)不信。(十四)懈怠。(十五)放逸(十六)昏沈。(十七)掉舉。(十八)失念。(十九)不正知。(二十)散亂。
【今譯】第五類隨煩悩心所有二十種；一、忿。二、恨。叁、惱。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、無慚。十二、無愧。十叁、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沈。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。
【評析】此處介紹隨煩悩。隨煩悩有二十種，其中，前十種穪爲小隨煩悩，第十一、第十二種爲中隨煩悩，後八種稱爲大隨煩悩。以下對二十種隨煩悩做一簡述。
一、忿，只對當前不利的環境憤怒發做的心理。即對當前可見課文的不順心的環境(包括他人、他人的見解等)産生憤怒，做出粗暴的行爲或語言的反映，或鬥毆，或辱罵。
二、恨，既怨恨的心理。此心所由忿爲先導，心懷怨恨，久久不忘，並由此爾産生焦躁煩悩。忿與恨的區別在于；忿是由當前的環境爾産生的，恨是藏在心裏久久不忘。
叁、悩，即惱怒的心理。此心所由忿和恨爲先導，即對先前的憤恨一直不能忘懷，再接觸到當前的不順心環境，心中的憤恨難以克製，便做出狂暴的行爲或發出惡毒的言辭。
四、覆，即隱藏的心理。指在自己做了罪惡的行爲後，唯恐失去名譽和利益，便加以隱藏。爾隱瞞罪行的人，心裏往往懊悔煩悩，忐忑不安。此心所即是貪也是癡，即唯恐失去名譽和利益，是貪的表現；爾不怕將來會受苦果，是愚癡的表現。
五、诳，即欺騙的心理。只爲了獲得名或利，假裝有德之士的様子，一次欺騙他人。這是一種不正當的生活方式。
六、谄，即谄媚他人的心理。只爲了蒙蔽他人，設置各種變通方法，以投其所好；或是爲了掩蓋自己的過失，表現出特殊的威儀，使師友們不能認識他的本來面目，所以谄使其人不能接受師友的正確教誨。
七、憍，即驕傲的心理。只對自己的成功，深深的貪愛執著，陶醉于此，並依此自傲，由此爾産生了其他種種不良心理。
八、害，即損害他人的心理。對衆生沒有悲憫之心，所以損害他人。
九、嫉，即嫉妒的心理。指謀求自己的名利，不能容忍別人的榮耀，聽到或見到別人的成功時，使心生嫉妒，身心不甯。
十、悭，即吝色的心理。只對自己擁有的財産或修行、行事等方法，深深的貪愛，不願慷慨地施舍，爾是秘密地穧蓄或保藏。
十一、無慚，即不知羞慚的心理。只因沒有自尊，也不尊重善法，反爾輕視善者，排斥善法，對錯誤和罪惡則不感到羞恥，從爾升起各種惡行。
十二、無愧，即不知羞恥的心理。只對于實踐的道德、法律、輿論等，毫無顧忌，崇拜凶暴之人，倚重惡法，對錯誤和罪惡不感到羞恥，從爾生起各種惡行。
十叁、不信，既不能産生信仰和信心的心理，憂其指對佛教道理不能生信。即對眞實道理、叁寶功德、能證佛道，不能深信不疑，不能樂于求證，汙染其他心和心所。對修行來說，不信能進爾産生懈怠。
十四、懈怠，即懶惰松懈的心理。只對應修的善法，懶于修習；對應斷的惡事，懶于斷除，從爾滋長了不良的心理。此外，對惡事勤奮努力地去做，也應看作是懈怠，因爲這會使善法退步乃至喪失。
十五、放逸，既放緃、放任的心理。只對不善的是不能防止，對善事不能加緊修習，由此增長了惡法，爾減損了善法。此心所是由于懈怠和貪、嗔、癡，不能防止惡、修習善，所以總的稱爲放逸。
十六、昏沈，即昏昧沈重的心理，由于其本性是昏昧沈重，此心所也使共同生起的其他心與心所都不能勝任其功能。此心所能障礙輕安的生起，能障礙觀的修習。
十七、掉舉，既不能寂靜的心理。由于其本性是不能寂靜，此心所也擾亂了共同生起的其他心于心所，使他們不能保持寂靜。所以此心所能障礙定的修習。
十八、失念，也穪忘念，即對被認識對象不能清楚地記憶的心理。失念的原因在于愚癡。在修行中，十年能升起散亂。據熊十力《佛家名相通釋》說：“故此中失念，亦不是通途心理學之觀點。即非就記憶裏缺乏爲言，卻是就日常生活或修養功夫上有時忘失正念。即說此等現象，名爲失念。《廣論》以于諸善法不能明記，爲失念之自性，確是釋迦以來相傳本旨。”
十九、不正知，即對于被認識的對象得出錯誤的、歪曲的認識。不正知往往會引發惡性得身業(行爲)和語業(言辭)，從爾毀戒和犯戒。 二十、散亂，即心在人去對象是出于流散雜亂、躁動紛撓的狀態，使同時生起的心和心所也處于散亂狀態，不能安住于認識對象上，所以能障礙定，並引發惡慧。掉舉于散亂的區別在于；掉舉是在同對象上不斷變化見解，散亂是不斷地變化認取對象。
六、不定四者：
一、悔。二、眠。叁、尋。四、伺。
【今譯】第六類不定心所六種：一、悔。二、眠。叁、尋。四、伺。
【評析】此處介紹不定心所。
一、悔，也稱惡作，即厭惡先前所作的事爾追悔的心理。此外，追悔先前不作某事，也屬悔心所。由于墜毀，使心不能安住，所以此心所能障礙止惡修善。
二、眠，即睡眠、瞌睡中的心理狀態，此類狀態使身體不能自由活動，心變得極爲遲鈍，五識停止活動，只有第六識還能生起，但不能進行清晰的觀察。關于尋和伺，據《成唯識論》：“尋爲尋求”，“伺爲伺查”。尋求與伺查都是觀察之義，此處含觀察、思索、推測等意思。唯識學認爲此二心所都只與第六意識相應，所以實際上是與第六識共同形成了判斷、推理等思維活動。二心所的區別據《成唯識論》，是“不深推度”與“深推度”。即“尋”心所只是作淺層次的粗略的判斷和推理，爾“伺”心所能作深層次的細微的判斷和推理。二心所的思維活動能導致身心安甯或身心不安。此二心所是以遍行心所中的思和別境心所中的慧爲自己的主體。另外在“叁分別”中，尋、伺與第六識共同形成了“自性分別”，即對現前事務的判斷和推理；會于第六識共同形成了“計度分別”，即對非現前事務的判斷和推理；爾念心所與第六識共同形成了“隨念分別”，即對已經熟悉習慣的事物的記憶。
第叁色法，略有十一種；
一、眼。二、耳。叁、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。 九、味。十、觸。十一、法處所攝色。
【今譯】第叁大颣是色法，大略有十一種；一、眼根，(即視覺機製。)二、耳根，(即聽機製。)叁、鼻根，(即嗅覺機製。)四、舌根，(即味覺機製。)五、身根，(即觸覺機製。)六、色境，(即顔色等一切視覺對象。)七、聲根，(即聲音等一切聽覺對象。)八、香境，(即氣味等一切嗅覺對象。)九、味境，(即味道等一切味覺對象。)十、觸境，(即身體直接接觸到的一切觸覺對象。)十一、法處所攝色，(包括極略色、極迥色、受所引色，遍計所起色、自在所生色五種)
【評析】此處介紹色法，即一切物貭。色法包括五根、五境和法處所攝色。五根就是五種感覺機製。按唯識學的說法，五根又可分爲浮塵根(又稱扶塵根、根依處等)與凈色根。浮塵根相當于五種感覺器官；凈色根是眞正的感覺機製，能起認取作用非肉眼能看見，但能引生五識。五根實際上是五凈色根。至于怎様理解境色根，即境色根究竟是什麼，則又有不同說法。進代以來，一般認爲，五凈色根就是指五種感覺系統的神經系統，但也有不同的看法。如熊十力先生在《佛家名相通釋》中提出：說凈色根就是神經系統。似乎可以與小乘的凈色根含義相通，但與大乘的淨色根含義不同。大乘所謂淨色根，頗有神秘意義。本書《前言》對此問題有詳論，可參閱。五境包括色、聲、香、味、觸。其中，色境指視覺對象，有顯色、形色、表色叁類。這些“色”的種類，各論所說並不完全一致。顯色是指物體的顔色和亮度等視覺對象，爲大…
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